#文学科普#
【荒诞派文学】
西方二十世纪的后现代主义文学重要的流派之一，主要是指戏剧创作。它采用荒诞的手法，表现了世界与人类生存的荒诞性。荒诞派戏剧于五十年代初诞生于法国巴黎，随后在欧美各国产生了广泛影响，统治西方剧坛长达二十年之久，七十年代初走向衰落。
【代表作家及作品】：
贝克特《等待戈多》(1952)、《美好的日子》(1961)
阿达莫夫的《一切人反对一切人》(1953)、《塔拉纳教授》(1953)、《大小手术》，
尤内斯库《秃头歌女》(1950)、《椅子》（1952），让·日奈（Jean Genet）的《女仆》(1947)、《阳台》(1956)、《黑人》(1958)
爱德华·阿尔比《谁害怕弗吉尼亚·沃尔夫》(1966)
【文学特征】
①反对戏剧传统，摒弃结构、语言、情节上的逻辑性、连贯性。
②常用象征、暗喻的方法表达主题。
③用轻松的喜剧形式表达严肃的悲剧主题
【艺术特点】
从辞源上来说“荒诞”一词来自拉丁文“聋的”，原本用来描写音乐上的不和谐。字典上注明它是“不合道理和常规,不调和的,不可理喻的,不合逻辑的”。在英语中,“荒诞”一词可简单解释为“荒谬可笑”。.
贝克特、尤奈斯库们的戏剧继承和发展了表现主义突出主观精神和手法荒诞的一面，又深受存在主义哲学的影响。他们不依靠高度清晰、逻辑严谨的说理来表达他们所意识到的人类处境的荒唐无稽。而荒诞派戏剧则放弃理性手段和推理思维，来表现他们所意识到的人类处境的毫无意义，他们凭本能和直觉而不凭自觉努力来解决矛盾。他们放弃了关于人类处境荒诞性的争论，而以具体的舞台形象直接表现存在的荒诞性。所以，在他们的戏剧舞台上常常出现光怪陆离，荒诞不经的场面，没有具体的情节，没有什么开场、高潮、结局，没有符合现实的人物，也没有明确的时间地点。剧中没有鲜明的、栩栩如生的人物性格，却充满了破碎的舞台形象，人们好象都成了神经病、瘦弱的老头、肮脏的流浪汉，他们只是机械重复动作和语言的“木偶”。比如《秃头歌女》中无数个工作、外貌均相同的勃比.华特森；全剧开头结尾场面相同，只是人物由史密斯夫妇换成了马丁夫妇，剧中人物可以随便更换。这些表现剧作家们对现实状况的认识，人已经失去了自我和个性。《等待戈多》中狄狄和戈戈亦是如此。剧作家们认为，在荒诞的世界里，似乎只有内心深处的生活才具有意义。因此，这个流派的主要阐释者萨洛特说：
“主要人物是没有外形、难以确定、不可捉摸、无法看见的存在，他既是一切，又什么都不是，往往只是作者本人的变相反映—他周围的人物都失去了自身独立存在的意义，只不过是这万能的‘我’的幻觉、恶梦、幻想、反映、横态或者附庸品而已”。
剧中人虽然是世界的牺牲品，但他们对不公道的命运极少喊出反抗之声。
荒诞派戏剧一再涉及的问题是交流的不可能及人与环境的全面失调。让我们来看看尤奈斯库的《椅子》，它写的是一个孤岛上有一对年逾九十的老夫妇，他们住在灯塔中。老头为了向人们宣布他一生所发现的人生奥秘，请来了许多客人。不断响起划船声，门铃声，他们搬来一张张椅子，象征性的表明客人纷纷到来。老头无法说清楚他想说的东西，只好寄希望于代他宣布真理的演说家了。但演说家竟然是个哑巴！无独有偶，贝克特《如此情况》一剧中叙事者也是个哑巴，罗伯－葛利叶作品中的叙事者，无名无姓，在文章中既不说话也不出现。它们都意在说明要了解人生奥秘是不可能的，人与人之间也是不可沟通的。在荒诞的世界里，没有什么是值得信赖的，人们只有用死亡来使自己满足。
这样，荒诞便指向两种现象：毫无意义的世界及人在其中的有限地位。
另外，人物的语言也十分荒诞。他们不断重复日常生活中的陈词滥调，冗长乏味的谈话，逻辑紊乱的争论。如《犀牛》第一幕中，几个人对刚才看到的犀牛是亚洲种或是非洲种，是独角或是双角争论不休；《动物园的故事》中杰利有一大段废话，长达数页。作者还在提示中这样写道：“念下面这大段台词时要配上很多动作，以便在观众身上达到催眠的效果”。——从总体意义上看，都是些无稽之谈。它们仅仅负载着这样的功能：显示现代人的空虚单调，机械压抑，以及不可能互相理解和交流，人心与人心的陌生和遥不可及的距离。
以《等待戈多》为代表的荒诞派戏剧反映生活的毫无意义，及存在的荒谬思想。剧中人物大多生活在死亡和疯狂的阴影里，他们受尽痛苦却得不到荣光，得不到智慧，他们都是典型的在等待的人――他们满怀希望耐心的等待，越是虔诚越是绝望，表明了希望本身的荒诞性，也是理性的荒诞性。
总而言之，传统戏剧中的一切在这里都不见了。非理性的结构，非逻辑的语言，直喻的舞台形象和扭曲了个性的人物，使同样经历了战争灾难的观众从中窥视到了人生的痛苦与荒诞。 （豆瓣网友评）
【荒诞派文学】
西方二十世纪的后现代主义文学重要的流派之一，主要是指戏剧创作。它采用荒诞的手法，表现了世界与人类生存的荒诞性。荒诞派戏剧于五十年代初诞生于法国巴黎，随后在欧美各国产生了广泛影响，统治西方剧坛长达二十年之久，七十年代初走向衰落。
【代表作家及作品】：
贝克特《等待戈多》(1952)、《美好的日子》(1961)
阿达莫夫的《一切人反对一切人》(1953)、《塔拉纳教授》(1953)、《大小手术》，
尤内斯库《秃头歌女》(1950)、《椅子》（1952），让·日奈（Jean Genet）的《女仆》(1947)、《阳台》(1956)、《黑人》(1958)
爱德华·阿尔比《谁害怕弗吉尼亚·沃尔夫》(1966)
【文学特征】
①反对戏剧传统，摒弃结构、语言、情节上的逻辑性、连贯性。
②常用象征、暗喻的方法表达主题。
③用轻松的喜剧形式表达严肃的悲剧主题
【艺术特点】
从辞源上来说“荒诞”一词来自拉丁文“聋的”，原本用来描写音乐上的不和谐。字典上注明它是“不合道理和常规,不调和的,不可理喻的,不合逻辑的”。在英语中,“荒诞”一词可简单解释为“荒谬可笑”。.
贝克特、尤奈斯库们的戏剧继承和发展了表现主义突出主观精神和手法荒诞的一面，又深受存在主义哲学的影响。他们不依靠高度清晰、逻辑严谨的说理来表达他们所意识到的人类处境的荒唐无稽。而荒诞派戏剧则放弃理性手段和推理思维，来表现他们所意识到的人类处境的毫无意义，他们凭本能和直觉而不凭自觉努力来解决矛盾。他们放弃了关于人类处境荒诞性的争论，而以具体的舞台形象直接表现存在的荒诞性。所以，在他们的戏剧舞台上常常出现光怪陆离，荒诞不经的场面，没有具体的情节，没有什么开场、高潮、结局，没有符合现实的人物，也没有明确的时间地点。剧中没有鲜明的、栩栩如生的人物性格，却充满了破碎的舞台形象，人们好象都成了神经病、瘦弱的老头、肮脏的流浪汉，他们只是机械重复动作和语言的“木偶”。比如《秃头歌女》中无数个工作、外貌均相同的勃比.华特森；全剧开头结尾场面相同，只是人物由史密斯夫妇换成了马丁夫妇，剧中人物可以随便更换。这些表现剧作家们对现实状况的认识，人已经失去了自我和个性。《等待戈多》中狄狄和戈戈亦是如此。剧作家们认为，在荒诞的世界里，似乎只有内心深处的生活才具有意义。因此，这个流派的主要阐释者萨洛特说：
“主要人物是没有外形、难以确定、不可捉摸、无法看见的存在，他既是一切，又什么都不是，往往只是作者本人的变相反映—他周围的人物都失去了自身独立存在的意义，只不过是这万能的‘我’的幻觉、恶梦、幻想、反映、横态或者附庸品而已”。
剧中人虽然是世界的牺牲品，但他们对不公道的命运极少喊出反抗之声。
荒诞派戏剧一再涉及的问题是交流的不可能及人与环境的全面失调。让我们来看看尤奈斯库的《椅子》，它写的是一个孤岛上有一对年逾九十的老夫妇，他们住在灯塔中。老头为了向人们宣布他一生所发现的人生奥秘，请来了许多客人。不断响起划船声，门铃声，他们搬来一张张椅子，象征性的表明客人纷纷到来。老头无法说清楚他想说的东西，只好寄希望于代他宣布真理的演说家了。但演说家竟然是个哑巴！无独有偶，贝克特《如此情况》一剧中叙事者也是个哑巴，罗伯－葛利叶作品中的叙事者，无名无姓，在文章中既不说话也不出现。它们都意在说明要了解人生奥秘是不可能的，人与人之间也是不可沟通的。在荒诞的世界里，没有什么是值得信赖的，人们只有用死亡来使自己满足。
这样，荒诞便指向两种现象：毫无意义的世界及人在其中的有限地位。
另外，人物的语言也十分荒诞。他们不断重复日常生活中的陈词滥调，冗长乏味的谈话，逻辑紊乱的争论。如《犀牛》第一幕中，几个人对刚才看到的犀牛是亚洲种或是非洲种，是独角或是双角争论不休；《动物园的故事》中杰利有一大段废话，长达数页。作者还在提示中这样写道：“念下面这大段台词时要配上很多动作，以便在观众身上达到催眠的效果”。——从总体意义上看，都是些无稽之谈。它们仅仅负载着这样的功能：显示现代人的空虚单调，机械压抑，以及不可能互相理解和交流，人心与人心的陌生和遥不可及的距离。
以《等待戈多》为代表的荒诞派戏剧反映生活的毫无意义，及存在的荒谬思想。剧中人物大多生活在死亡和疯狂的阴影里，他们受尽痛苦却得不到荣光，得不到智慧，他们都是典型的在等待的人――他们满怀希望耐心的等待，越是虔诚越是绝望，表明了希望本身的荒诞性，也是理性的荒诞性。
总而言之，传统戏剧中的一切在这里都不见了。非理性的结构，非逻辑的语言，直喻的舞台形象和扭曲了个性的人物，使同样经历了战争灾难的观众从中窥视到了人生的痛苦与荒诞。 （豆瓣网友评）
人生这个话题，真的很大。但实际上每个人从来到世上的那一刻，他她的人生便开始寻找意义。只不过，有些人拙于言，一生孜孜不倦沉默的展现人生；而一些人可赋予文字，让其人生态度跃然纸上。不管哪种，世上每个人，无不在追寻着这一大话题。
于我，似乎从七八岁就有稚嫩的想过，我到底为什么会来到这世上，是要实现什么，还是完成什么。而很多两三岁的孩子其实早已表达过自己当其下想过的一世，“我要成为奥特曼”，“我是小公主”。这便是最初关于自己人生期待的表达。可俗人如我，越长大越知道此种想法的虚妄；而俗人如我，一般都是按照父母长辈的期待，一步一步实现着他人想你达成的人生。也许每个人不同的点在于，有些人按照步伐踏实走完一生；而有些人，却想和这世俗的生活抗争，完全实现自我的新生。
我当然属于后者。在脱离父母独立生活的那一刻，便不管不顾了起来。什么圆满，什么平稳，什么安定，那都不一定是我想要的。可我想要的是什么，却至今没有想明白。每一个午夜梦回，都会思考人生的意义，我到底要什么，我想干嘛。当然这应该是我终其一身都不可完成的话题，毕竟智者都没搞懂，我何德何能？
在不伤害他人的情况下，活出自己的人生。这一直是我的信条之一。因此，我有循规蹈矩的时候，但大部分时刻思想行为离经叛道，便是常人所说的自我。我随着自己的感觉向前走，责任傍身，扛上继续向前走。旁人道我是“仗剑走天涯的洒脱侠客”，却没几个能堪破骨子里的那一丝无助寂寞。有那么那么的几刻，我实在不知道自己的存在自己的人生到底有什么意义，生活是不是一直混沌下去了？所以有光进来，想抓住，要抓住。
诚然，人生几十年，说长不长说短实也不短。所以所说的人生几何，实为当下所想所觉，远比不上智者的深刻思考。到底应该麻木自己，还是清醒自我，我堪不破，看不懂。
或许，人生的课题便是“活着”；而人生的高阶意义，也不过是“好好活着”。
一些无妄之言，皆是荒诞。
于我，似乎从七八岁就有稚嫩的想过，我到底为什么会来到这世上，是要实现什么，还是完成什么。而很多两三岁的孩子其实早已表达过自己当其下想过的一世，“我要成为奥特曼”，“我是小公主”。这便是最初关于自己人生期待的表达。可俗人如我，越长大越知道此种想法的虚妄；而俗人如我，一般都是按照父母长辈的期待，一步一步实现着他人想你达成的人生。也许每个人不同的点在于，有些人按照步伐踏实走完一生；而有些人，却想和这世俗的生活抗争，完全实现自我的新生。
我当然属于后者。在脱离父母独立生活的那一刻，便不管不顾了起来。什么圆满，什么平稳，什么安定，那都不一定是我想要的。可我想要的是什么，却至今没有想明白。每一个午夜梦回，都会思考人生的意义，我到底要什么，我想干嘛。当然这应该是我终其一身都不可完成的话题，毕竟智者都没搞懂，我何德何能？
在不伤害他人的情况下，活出自己的人生。这一直是我的信条之一。因此，我有循规蹈矩的时候，但大部分时刻思想行为离经叛道，便是常人所说的自我。我随着自己的感觉向前走，责任傍身，扛上继续向前走。旁人道我是“仗剑走天涯的洒脱侠客”，却没几个能堪破骨子里的那一丝无助寂寞。有那么那么的几刻，我实在不知道自己的存在自己的人生到底有什么意义，生活是不是一直混沌下去了？所以有光进来，想抓住，要抓住。
诚然，人生几十年，说长不长说短实也不短。所以所说的人生几何，实为当下所想所觉，远比不上智者的深刻思考。到底应该麻木自己，还是清醒自我，我堪不破，看不懂。
或许，人生的课题便是“活着”；而人生的高阶意义，也不过是“好好活着”。
一些无妄之言，皆是荒诞。
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《活着》讲述了主人公徐福贵在内战、三反五反、大跃进、文化大革命的时代背景下遭受种种苦难经历，直到最后亲人全部离他而去的故事。
余华，中国现代作家，1960年4月3日生于浙江杭州。有一天，他听到了一首美国民歌《老黑奴》。歌中那位老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待世界，没有一句抱怨的话。这首歌深深打动了余华，他决定写下一篇这样的小说，这就是《活着》。
书中体现了苦难荒诞，人文关怀和个体对命运的抗争。最后告诉读者一个道理：人是为了活着本身而活着,而不是为了活着之外的事物所活。
人生中，成功是一时的，失败才是主旋律，可是如何面对失败这一问题却把人分成了不同的样子。有的人被失败击垮，有的人能够不断地爬起来继续向前。人生在苦难中熠熠生辉，人性的光辉在与命运搏斗中更加彰显。就像罗曼罗兰说的：“这个世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相并且仍然热爱他。
文字来源：周博浩
图片来源：网络
《活着》讲述了主人公徐福贵在内战、三反五反、大跃进、文化大革命的时代背景下遭受种种苦难经历，直到最后亲人全部离他而去的故事。
余华，中国现代作家，1960年4月3日生于浙江杭州。有一天，他听到了一首美国民歌《老黑奴》。歌中那位老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待世界，没有一句抱怨的话。这首歌深深打动了余华，他决定写下一篇这样的小说，这就是《活着》。
书中体现了苦难荒诞，人文关怀和个体对命运的抗争。最后告诉读者一个道理：人是为了活着本身而活着,而不是为了活着之外的事物所活。
人生中，成功是一时的，失败才是主旋律，可是如何面对失败这一问题却把人分成了不同的样子。有的人被失败击垮，有的人能够不断地爬起来继续向前。人生在苦难中熠熠生辉，人性的光辉在与命运搏斗中更加彰显。就像罗曼罗兰说的：“这个世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相并且仍然热爱他。
文字来源：周博浩
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