《恭念南无观世音菩萨的功德利益 – 南无观世音菩萨 – 观自在心经网》 称念闻名功德利益: 佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。___《妙法莲华经观世音菩萨普门品》 愿我行菩萨道时。若有众生受诸苦恼恐怖等事。退失正法堕大闇处。忧愁孤穷无有救护无依无舍。若能念我称我名字。若https://t.cn/AiYK3uAz
为您读经：佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
大众阅藏网 为您读经
大正藏第0268号经
录音：时长：35分55秒
妙枚居士恭诵
『经文：
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言：「世尊！一切世間必生疑惑不能解了，如來等正覺，以何緣故說堅信、堅法乃至辟支佛耶？」
爾時世尊告阿難言：「阿難當知！若有眾生於先佛所造眾善行，能解如來密語不生疑惑。所以者何？能知如來密語，如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難！若如是知密語者不生疑惑。是故阿難！菩薩摩訶薩，於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進，勤修智慧不得智慧者，不生疑惑。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸佛導世者， 微密語難知；
為發大莊嚴， 無異菩薩說。
懈怠無智者， 不能解密語；
應當勤精進， 為解密語故。
如幻炎夢見， 如電亦如響；
以言說顯現， 如是等諸法。
如是知諸佛， 所說微密語；
能以如是慧， 照淨微密智。
不應如是知， 菩提可宣說；
應如是覺知， 無言說故空。
空不能知空， 空不分別空；
斷一切分別， 顯示如是空。
虛空無所歸， 亦無有取捨；
以無取捨故， 是故知法空。」
佛告阿難：「若如是知有為法皆悉如夢，而不放逸者，不生疑惑。」
說是法時，五億比丘生堅信想者，即從坐起整其衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌皆共和合，住於佛前，而說偈言：
「今日牟尼尊， 除我等疑心；
得解微密義， 以信求菩提。」
復有五億比丘生堅法想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至合掌，住於佛前，而說偈言：
「今蒙菩提照， 除我等疑冥；
得解微密義， 堅法求菩提。」
復有十億比丘生八人想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「先住八地心， 今日皆除捨；
得解微密義， 八人求菩提。」
復有十一億比丘生須陀洹想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今於佛法中， 得斷諸疑網；
解佛微密語， 宣說須陀洹。」
復有二萬五千比丘生斯陀含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等本深著， 志樂斯陀含；
今皆得離著， 寂滅無戲論。」
復有五百億比丘生阿那含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今遭救世尊， 遠離諸戲論；
得菩提光照， 永拔諸果想。」
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我已離煩惱， 通達無異法；
知諸乘平等， 皆悉如幻法。」
復有二萬比丘生聲聞想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「離縛牟尼尊， 止我等虛說；
密說聲聞義， 我今皆通達。」
復有五千比丘生辟支佛想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等今現見， 辟支佛所行；
解佛微密義， 難思辟支佛。」
復有一萬比丘尼生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想，阿羅漢果想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今知平等法， 永斷女身分；
佛無有異言， 必成人中尊。」
復有八萬八千優婆塞，生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等心無垢， 如淨毘琉璃；
為修佛法故， 今日當出家。」
爾時虛空中，有六十億那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，散已住立，而說偈言：
「本有諸乘想， 亦有諸果想；
今日悉除捨， 必當成菩提。」
◎
爾時有百千阿羅漢，舍利弗，大目揵連，須菩提，阿泥盧頭，離婆多，劫賓那等，即從坐起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，皆共和合，住於佛前而白佛言：「世尊！我等今日志願滿足，能降伏魔摧諸怨敵，具足成就五無間業，我等今日滿足成就五欲功德，我等今日邪見具足遠離正見，我等今日害多百千眾生之命，我等今日已逮菩提，即於今日無餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑：「我等今者如在闇中，云何諸大羅漢作如是語？何況凡夫，以疑惑故不能從此至彼從彼至此，坐不能立立不能坐。」
爾時尊者阿難，知此百千眾生心之所疑，亦以佛神力故，問文殊師利法王子言：「今此大眾百千眾生，聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑，世尊默然而無所說，願文殊師利說其因緣，此諸大德比丘，以何因緣說此密語？」
爾時文殊師利法王子，語尊者阿難言：「阿難當知！此是不退轉菩薩地事，唯有不退轉菩薩，乃能證知此諸大德比丘密語。」
尊者阿難問文殊師利言：「此諸大德比丘，皆是不退轉菩薩耶？」
文殊師利言：「如是，如是！此諸大德比丘皆是菩薩，已於菩提得不退轉。」
阿難請文殊師利言：「願說諸大德比丘微密語義。」
文殊師利言：「無明能生生死，是故名母，斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛，彼以永斷名為害父。以諸法不可壞，方便壞眾多想，亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢，以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢，以不滅方便滅如來想名出佛身血，如是等想已斷已害畢竟無餘。阿難！以是事故，諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就五無間業。』所以者何？於此法中不聚、不散、不減、不滿，是故名為五無間業滿足成就。阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就五欲功德』者，彼諸比丘於此五欲，了知如夢、如幻、如熱時炎、如影、如響，彼於此智滿足成就，而於五欲無增無減。所以者何？能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知，而於彼法得如是忍，故名滿足成就五欲功德。阿難！以是事故，彼諸比丘作如是說：『我等今日滿足成就五欲功德。』阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就邪見遠離正見』者，彼諸比丘知諸法邪、見諸法邪。阿難！邪名有為諸法皆是虛妄，此虛妄法猶若虛空不增不減，亦不住方亦無所屬。所以者何？離自性故。彼知是法皆悉平等，以平等故正見亦等，彼已遠離如是等想。所以者何？若有等想有不等想，彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何？諸佛之法離一切想，彼於佛法通達無生，不得無生法。是故阿難！彼諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就邪見遠離正見。』阿難當知！彼作是說：『我等今日害多百千眾生命』者，阿難！彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人，知有為法皆悉如幻、如影、如響，知此法故，離眾生想、離壽想、人想，離一切法想，以一切法不可種方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，從諸比丘聞此密語，亦得離眾生想、壽想、人想，不數數死。所以者何？若著眾生想、壽想、人想則數數死，彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日害多百千眾生命根。』阿難當知！彼作是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃而般涅槃』者，阿難！彼諸比丘，令此大眾百千萬億那由他諸天及人，即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何？此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心，而於今日聞說金剛句法，皆得無生法忍得見菩提，以是事故而作是說：『我等今日逮得菩提，我等今日於無餘涅槃而般涅槃』者，彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者，阿難當知！即於此日不生亦無所生，故名今日。(天竺正音不生與今日音同也)是故阿難！求菩薩乘若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應當漸損，以不可得法發菩提心，於一切法是名為出離菩提想，於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。阿難！求菩薩乘族姓子，不應深著日想，不應以日而生晝想。阿難！愚小之人以日為晝想，無黠慧故。所以者何？若令此晝是真實、是堅牢、是常住者，應有積聚不應過去，唯應有晝不應有夜。阿難當知！有晝夜想者此是凡小。是故阿難！求菩薩乘族姓子有深心者，為善知識所護，不應生晝夜想。所以者何？求離一切想是菩提道故。」
爾時文殊師利法王子，欲重宣此義，而說偈言：
「無明名為母， 能生生死故；
已拔其根本， 是故名為害。
不正觀思惟， 喜愛名為父；
彼皆如實知， 畢竟無所有。
以知無所有， 而害其根本；
不緣無所有， 是故名為害。
所說羅漢法， 及與凡夫法；
彼已以智壞， 是故名為害。
所有眾多相， 已知其性相；
以不可壞法， 壞相名壞僧。
本來所分別， 如來諸法想；
彼已斷遠離， 知其不生滅。
此想次第起， 思量知是空；
如所說平等， 彼已能證知。
所說欲功德， 其名有五種；
遠離此諸想， 知想皆如幻。
是諸比丘等， 於欲無增減；
於導世師前， 而作如是說。
知欲性皆空， 猶如夢所見；
畢竟無所生， 於此智得滿。
以邪智知法， 虛偽不牢固；
邪名為虛妄， 於此智得滿。
有為法虛妄， 而無有遠近；
無知無近遠， 如五指摩空。
彼說諸正見， 皆見是平等；
如諸法平等， 知見等亦然。
凡小多分別， 眾生想故死；
若不得眾生， 亦無有死想。
有緣諸眾生， 除其計壽想；
知計壽過患， 除其如是想。
遠離眾生想， 及與計壽想；
彼作如是說， 害多眾生命。
已遠離死想， 達無分別法；
知不壞菩提， 不增無果報。
死生不可聚， 覺了清淨法；
一切法無諍， 不生常寂滅。
不應分別晝， 亦不分別夜；
於不來去法， 而求於菩提。
凡小恒分別， 以日用為晝；
欲求菩提者， 莫作是分別。
彼以是密語， 宣說如是法；
以知此法故， 能作如是說。」
文殊師利法王子說此偈已，爾時會中百千眾生已拔疑箭，無復疑惑逮大照明，於諸法中得無生法忍，各自脫身所著上服，以奉文殊師利法王子，皆作是言：「願使我等於未來世，說是妙法覺悟眾生，如今文殊師利法王子覺悟眾生。」
爾時世尊告文殊師利言：「善哉，善哉！文殊師利！除眾生疑照明佛法，法應如是。」
爾時阿難白佛言：「世尊！今此百千眾生所有疑箭，非是世尊所拔斷耶？」
佛告阿難：「今此百千眾生，皆是文殊師利本所教化成就菩提，聞彼說法皆能信解。」
阿難白佛言：「是諸眾生皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「如是，如是！是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何？為文殊師利善知識所護念故。」
爾時阿難白佛言：「世尊！此諸比丘，生堅信想，生堅法想，生八人想，生須陀洹想，生斯陀含想，生阿那含想，生阿羅漢想，生聲聞想，生辟支佛想者，皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「是處難信，樂小法者，懶惰、懈怠、不勤精進、貪著飲食、貪著欲染，親近樂行欲染法者，好喜談說無益之語，亂心失念不具威儀，心意躁擾不攝諸根，輕躁嬉戲愚佷多語，如是眾生信是法難。阿難！著增上慢不能護身貪著身命，遠閑居處捨多聞法，破戒憍慢毀法竊法，不尊重法毀滅正法，貧窮法財喜樂非法，誹謗正法樂行非法，不知恩報恩，不敬佛法僧。阿難！如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒瞋心，不解佛法，成就惡慧貧窮智慧，惡友所護遠離善友，不為般若波羅蜜所護，不為諸陀羅尼經王所護，起有得見，深重利養貪著衣鉢，於衣鉢物極生重心，不尊重和上、阿闍梨，於初夜後夜不勤行方便。阿難！如是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、說非時語，貪、瞋、邪見、親近邪見，修行廣布邪方便法，無慚無悔朋黨交遊，獨行無伴離沙門法，行非沙門法，不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知！如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已，即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言：「文殊師利！世尊何故默無所說？」
文殊師利言：「將來惡世眾生，成就如是惡不善法，不能信解如是深法，以是事故世尊默然。」
尊者阿難問文殊師利言：「來世眾生少有信解如是法不？」
文殊師利言：「來世眾生信此法者甚少，猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所以者何？非其智力所及。阿難！眾生亦爾，聞說此法信解者少；設有信解如是法者，不為國土城村人民所敬，國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何？此人先世作法留難業因緣故，今受此報。」
阿難請文殊師利言：「惟願為此少信解眾生敷演此義。」https://t.cn/A64FsvyF
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佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言：「世尊！一切世間必生疑惑不能解了，如來等正覺，以何緣故說堅信、堅法乃至辟支佛耶？」
爾時世尊告阿難言：「阿難當知！若有眾生於先佛所造眾善行，能解如來密語不生疑惑。所以者何？能知如來密語，如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難！若如是知密語者不生疑惑。是故阿難！菩薩摩訶薩，於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進，勤修智慧不得智慧者，不生疑惑。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸佛導世者， 微密語難知；
為發大莊嚴， 無異菩薩說。
懈怠無智者， 不能解密語；
應當勤精進， 為解密語故。
如幻炎夢見， 如電亦如響；
以言說顯現， 如是等諸法。
如是知諸佛， 所說微密語；
能以如是慧， 照淨微密智。
不應如是知， 菩提可宣說；
應如是覺知， 無言說故空。
空不能知空， 空不分別空；
斷一切分別， 顯示如是空。
虛空無所歸， 亦無有取捨；
以無取捨故， 是故知法空。」
佛告阿難：「若如是知有為法皆悉如夢，而不放逸者，不生疑惑。」
說是法時，五億比丘生堅信想者，即從坐起整其衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌皆共和合，住於佛前，而說偈言：
「今日牟尼尊， 除我等疑心；
得解微密義， 以信求菩提。」
復有五億比丘生堅法想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至合掌，住於佛前，而說偈言：
「今蒙菩提照， 除我等疑冥；
得解微密義， 堅法求菩提。」
復有十億比丘生八人想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「先住八地心， 今日皆除捨；
得解微密義， 八人求菩提。」
復有十一億比丘生須陀洹想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今於佛法中， 得斷諸疑網；
解佛微密語， 宣說須陀洹。」
復有二萬五千比丘生斯陀含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等本深著， 志樂斯陀含；
今皆得離著， 寂滅無戲論。」
復有五百億比丘生阿那含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今遭救世尊， 遠離諸戲論；
得菩提光照， 永拔諸果想。」
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我已離煩惱， 通達無異法；
知諸乘平等， 皆悉如幻法。」
復有二萬比丘生聲聞想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「離縛牟尼尊， 止我等虛說；
密說聲聞義， 我今皆通達。」
復有五千比丘生辟支佛想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等今現見， 辟支佛所行；
解佛微密義， 難思辟支佛。」
復有一萬比丘尼生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想，阿羅漢果想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「今知平等法， 永斷女身分；
佛無有異言， 必成人中尊。」
復有八萬八千優婆塞，生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：
「我等心無垢， 如淨毘琉璃；
為修佛法故， 今日當出家。」
爾時虛空中，有六十億那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，散已住立，而說偈言：
「本有諸乘想， 亦有諸果想；
今日悉除捨， 必當成菩提。」
◎
爾時有百千阿羅漢，舍利弗，大目揵連，須菩提，阿泥盧頭，離婆多，劫賓那等，即從坐起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，皆共和合，住於佛前而白佛言：「世尊！我等今日志願滿足，能降伏魔摧諸怨敵，具足成就五無間業，我等今日滿足成就五欲功德，我等今日邪見具足遠離正見，我等今日害多百千眾生之命，我等今日已逮菩提，即於今日無餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑：「我等今者如在闇中，云何諸大羅漢作如是語？何況凡夫，以疑惑故不能從此至彼從彼至此，坐不能立立不能坐。」
爾時尊者阿難，知此百千眾生心之所疑，亦以佛神力故，問文殊師利法王子言：「今此大眾百千眾生，聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑，世尊默然而無所說，願文殊師利說其因緣，此諸大德比丘，以何因緣說此密語？」
爾時文殊師利法王子，語尊者阿難言：「阿難當知！此是不退轉菩薩地事，唯有不退轉菩薩，乃能證知此諸大德比丘密語。」
尊者阿難問文殊師利言：「此諸大德比丘，皆是不退轉菩薩耶？」
文殊師利言：「如是，如是！此諸大德比丘皆是菩薩，已於菩提得不退轉。」
阿難請文殊師利言：「願說諸大德比丘微密語義。」
文殊師利言：「無明能生生死，是故名母，斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛，彼以永斷名為害父。以諸法不可壞，方便壞眾多想，亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢，以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢，以不滅方便滅如來想名出佛身血，如是等想已斷已害畢竟無餘。阿難！以是事故，諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就五無間業。』所以者何？於此法中不聚、不散、不減、不滿，是故名為五無間業滿足成就。阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就五欲功德』者，彼諸比丘於此五欲，了知如夢、如幻、如熱時炎、如影、如響，彼於此智滿足成就，而於五欲無增無減。所以者何？能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知，而於彼法得如是忍，故名滿足成就五欲功德。阿難！以是事故，彼諸比丘作如是說：『我等今日滿足成就五欲功德。』阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就邪見遠離正見』者，彼諸比丘知諸法邪、見諸法邪。阿難！邪名有為諸法皆是虛妄，此虛妄法猶若虛空不增不減，亦不住方亦無所屬。所以者何？離自性故。彼知是法皆悉平等，以平等故正見亦等，彼已遠離如是等想。所以者何？若有等想有不等想，彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何？諸佛之法離一切想，彼於佛法通達無生，不得無生法。是故阿難！彼諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就邪見遠離正見。』阿難當知！彼作是說：『我等今日害多百千眾生命』者，阿難！彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人，知有為法皆悉如幻、如影、如響，知此法故，離眾生想、離壽想、人想，離一切法想，以一切法不可種方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，從諸比丘聞此密語，亦得離眾生想、壽想、人想，不數數死。所以者何？若著眾生想、壽想、人想則數數死，彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日害多百千眾生命根。』阿難當知！彼作是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃而般涅槃』者，阿難！彼諸比丘，令此大眾百千萬億那由他諸天及人，即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何？此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心，而於今日聞說金剛句法，皆得無生法忍得見菩提，以是事故而作是說：『我等今日逮得菩提，我等今日於無餘涅槃而般涅槃』者，彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者，阿難當知！即於此日不生亦無所生，故名今日。(天竺正音不生與今日音同也)是故阿難！求菩薩乘若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應當漸損，以不可得法發菩提心，於一切法是名為出離菩提想，於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。阿難！求菩薩乘族姓子，不應深著日想，不應以日而生晝想。阿難！愚小之人以日為晝想，無黠慧故。所以者何？若令此晝是真實、是堅牢、是常住者，應有積聚不應過去，唯應有晝不應有夜。阿難當知！有晝夜想者此是凡小。是故阿難！求菩薩乘族姓子有深心者，為善知識所護，不應生晝夜想。所以者何？求離一切想是菩提道故。」
爾時文殊師利法王子，欲重宣此義，而說偈言：
「無明名為母， 能生生死故；
已拔其根本， 是故名為害。
不正觀思惟， 喜愛名為父；
彼皆如實知， 畢竟無所有。
以知無所有， 而害其根本；
不緣無所有， 是故名為害。
所說羅漢法， 及與凡夫法；
彼已以智壞， 是故名為害。
所有眾多相， 已知其性相；
以不可壞法， 壞相名壞僧。
本來所分別， 如來諸法想；
彼已斷遠離， 知其不生滅。
此想次第起， 思量知是空；
如所說平等， 彼已能證知。
所說欲功德， 其名有五種；
遠離此諸想， 知想皆如幻。
是諸比丘等， 於欲無增減；
於導世師前， 而作如是說。
知欲性皆空， 猶如夢所見；
畢竟無所生， 於此智得滿。
以邪智知法， 虛偽不牢固；
邪名為虛妄， 於此智得滿。
有為法虛妄， 而無有遠近；
無知無近遠， 如五指摩空。
彼說諸正見， 皆見是平等；
如諸法平等， 知見等亦然。
凡小多分別， 眾生想故死；
若不得眾生， 亦無有死想。
有緣諸眾生， 除其計壽想；
知計壽過患， 除其如是想。
遠離眾生想， 及與計壽想；
彼作如是說， 害多眾生命。
已遠離死想， 達無分別法；
知不壞菩提， 不增無果報。
死生不可聚， 覺了清淨法；
一切法無諍， 不生常寂滅。
不應分別晝， 亦不分別夜；
於不來去法， 而求於菩提。
凡小恒分別， 以日用為晝；
欲求菩提者， 莫作是分別。
彼以是密語， 宣說如是法；
以知此法故， 能作如是說。」
文殊師利法王子說此偈已，爾時會中百千眾生已拔疑箭，無復疑惑逮大照明，於諸法中得無生法忍，各自脫身所著上服，以奉文殊師利法王子，皆作是言：「願使我等於未來世，說是妙法覺悟眾生，如今文殊師利法王子覺悟眾生。」
爾時世尊告文殊師利言：「善哉，善哉！文殊師利！除眾生疑照明佛法，法應如是。」
爾時阿難白佛言：「世尊！今此百千眾生所有疑箭，非是世尊所拔斷耶？」
佛告阿難：「今此百千眾生，皆是文殊師利本所教化成就菩提，聞彼說法皆能信解。」
阿難白佛言：「是諸眾生皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「如是，如是！是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何？為文殊師利善知識所護念故。」
爾時阿難白佛言：「世尊！此諸比丘，生堅信想，生堅法想，生八人想，生須陀洹想，生斯陀含想，生阿那含想，生阿羅漢想，生聲聞想，生辟支佛想者，皆於菩提不退轉耶？」
佛告阿難：「是處難信，樂小法者，懶惰、懈怠、不勤精進、貪著飲食、貪著欲染，親近樂行欲染法者，好喜談說無益之語，亂心失念不具威儀，心意躁擾不攝諸根，輕躁嬉戲愚佷多語，如是眾生信是法難。阿難！著增上慢不能護身貪著身命，遠閑居處捨多聞法，破戒憍慢毀法竊法，不尊重法毀滅正法，貧窮法財喜樂非法，誹謗正法樂行非法，不知恩報恩，不敬佛法僧。阿難！如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒瞋心，不解佛法，成就惡慧貧窮智慧，惡友所護遠離善友，不為般若波羅蜜所護，不為諸陀羅尼經王所護，起有得見，深重利養貪著衣鉢，於衣鉢物極生重心，不尊重和上、阿闍梨，於初夜後夜不勤行方便。阿難！如是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、說非時語，貪、瞋、邪見、親近邪見，修行廣布邪方便法，無慚無悔朋黨交遊，獨行無伴離沙門法，行非沙門法，不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知！如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已，即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言：「文殊師利！世尊何故默無所說？」
文殊師利言：「將來惡世眾生，成就如是惡不善法，不能信解如是深法，以是事故世尊默然。」
尊者阿難問文殊師利言：「來世眾生少有信解如是法不？」
文殊師利言：「來世眾生信此法者甚少，猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所以者何？非其智力所及。阿難！眾生亦爾，聞說此法信解者少；設有信解如是法者，不為國土城村人民所敬，國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何？此人先世作法留難業因緣故，今受此報。」
阿難請文殊師利言：「惟願為此少信解眾生敷演此義。」https://t.cn/A64FsvyF
#弘愿寺[超话]##善导大师#
《安乐集》
道绰大师
第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方便，若不得时，无方便，是名为失，不名利。”何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集月藏经》云：“佛灭度后第一五百年，我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻、读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白法隐滞多有诤讼，微有善法得坚固。”
《安乐集》
道绰大师
第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方便，若不得时，无方便，是名为失，不名利。”何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集月藏经》云：“佛灭度后第一五百年，我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻、读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白法隐滞多有诤讼，微有善法得坚固。”
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