庚子年农历八月廿二日
恭迎燃灯古佛圣诞
共修法会第一天
值此殊胜吉日
诵持《金刚经》一部
以此诵经功德回向西方极乐
愿各人堂上父母师长六亲眷属
十方法界无祀水陆空孤魂
普利十方冤亲债主
亡灵众等具仗佛慈力投生善道
发心修行，往生净土
祈愿阳上善信人等咸获寿康
祝法喜充满、六时吉祥
南无本师释迦牟尼佛 https://t.cn/RI9Efi9

【印光法师：与福建刘廷诚居士书】

原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙。而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿，从何而生。纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻极苦，长劫难出。譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺。 光 少乏问学，长无所知。唯于净土一法，颇切向往。感子之诚，今将净土经论之最切要者略开一二，一一标其大意。若能归而求之，则心领神会，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋也。

————摘于《印光法师文钞增广.卷一》

　【印祖开示： 须知净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门(一法具一切法名圆，即生修，即生证名顿)】

须知净土一法，乃如来一代时教，最玄最妙，至圆至顿之法门(一法具一切法名圆，即生修，即生证名顿)。博地凡夫，亦能入此法中。等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。

于此不生信心，或信不真切，便是业深障重，不合了生脱死，超凡入圣。永世永劫在此世界，常轮六道，无有出期。纵得人天，为时甚少，如客邸寄居。一堕三途，则其时甚长，如安住家乡。每一思及，衣毛皆竖。不惜苦口，恳告同人。今为阁下引一明证。庶可策发信愿之心，而鼓励宏赞之力耳。

此之法门，唯《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》，《无量寿经》，专说。其余一切大乘经中，无不发明此事。其他勿论。《华严》一《经》，乃佛初成道，为十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一位法身大士，直说界外大法，不与凡夫二乘所共。末后入法界品，善财童子(童子，乃断惑证真，破无明复本性之美称，非如塑像作小孩子，为童子也。文殊菩萨，《华严》有处亦称文殊童子，余经亦有作此称者)，受文殊教，遍参知识。初见德云，即闻念佛法门，遂证初住。从此随参随证。至五十三普贤菩萨所。普贤以威神加被，令善财所证与普贤等，与诸佛等(是名等觉菩萨)。然后普贤令善财，与华藏海众，一切诸大菩萨，发十大愿王。以此十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

又《观无量寿佛经，下品下生章》云，“下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。”《龙舒净土文》中张善和，张钟馗等，即是其人。上之则文殊(文殊有发愿经)普贤，久成佛道之大菩萨。下之则五逆十恶，将堕地狱之恶众生。皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。

可见法门广大，了无弃物。佛愿宏深，等视众生。吾尝有联云，“舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。”

阁下当发大勇猛，发大精进，担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论，为乡里倡。居尘不染，即俗修真。方合“融脱”命名之义。盖“融脱”者，乃和光而不同其尘之谓也。鄙见如此，不知阁下以为何如。祈自裁度。

～《增广印光法师文钞》：与谢融脱居士书