永嘉禅师在《宗镜录》开示的检验“开悟”的十个标准

看看我们自己达到了几条：

一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？

大概意思是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。

二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？

不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。

三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？

“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。

四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？

面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。

五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？

“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。

六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？

能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。

七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？

对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。

八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？

在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。

九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？

心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。

十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？

了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。

总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。

今天，你做到了几条？

然后进一步追问为什么，不停地追问，循环往复，直到问无可问，或许我们也就开悟了。

~觉醒映相

王九奶
王九奶，杭州人，其夫行九，故名。父任其华，清末居官，后在杭州清波门塔儿头设酒肆。九奶三十余岁，发心茹素念佛。曾至普陀受五戒，后住杭州市郊深潭口烟水庵。九奶一心念佛，诚求往生。一九五二年，九奶已八十岁。于九月初二日，身感不适，要求庵中同修勿外出，并为烧开水泡糖茶，供佛及僧。自己则就床端坐念佛。并随众诵弥陀经，声音宏亮，无异平时。经一枝香时，含笑而逝。趺坐不动，面貌如生。 《近代往生随闻录》

王九奶
王九奶，杭州人，其夫行九，故名。父任其华，清末居官，后在杭州清波门塔儿头设酒肆。九奶三十余岁，发心茹素念佛。曾至普陀受五戒，后住杭州市郊深潭口烟水庵。九奶一心念佛，诚求往生。一九五二年，九奶已八十岁。于九月初二日，身感不适，要求庵中同修勿外出，并为烧开水泡糖茶，供佛及僧。自己则就床端坐念佛。并随众诵弥陀经，声音宏亮，无异平时。经一枝香时，含笑而逝。趺坐不动，面貌如生。 《近代往生随闻录》