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[许愿星][许愿星][许愿星]昔之得一者：天得一以清：地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷 无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jue:二声）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖（gu:三声）。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌 （lu:四声）如玉，珞珞（luo:四声）如石。[许愿星][许愿星][许愿星] ​​​

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此《音学五书》是明末清初思想家顾炎武的研究汉语上古音著作。全书共三十八卷，分为：音论三卷、诗本音十卷、易音三卷、唐韵正二十卷、古音表两卷，书前有曹学佺叙、顾炎武自序。此为清康熙年间符山堂刊本，手书上板，旌德周希亨、周希瑾雕板。

顾炎武在书中提出“入为闰声”的理论,他说:“《诗》三百篇中亦往往用入声之字。其入与入为韵者什之七，入与平上去为韵者什之三。以其什之七而知古人未尝无入声也。以其什之三而知入声可转为三声也。 故入声、声之闰也。”
顾炎武认为《音学五书》与《日知录》是生平的得意之作，其中《音论》分上中下3卷，共15篇，又是《音学五书》最重要的作品。康熙六年开始刊刻《音学五书》。一说张弨将《五书》刻板卖给李光地。（可参阅）
在《音学五书》的序言中，顾炎武认识到语音是逐渐发展变化的。基于这种认识，他第一步“据唐人以正宋人之失”，即离析“平水韵”使之回到 “唐韵”。第二步“据古经以正沈氏唐人之失”，就是根据上古韵文如《诗经》押韵等来离析《唐韵》，再归纳出古韵十部。从《音学五书》序中可以大致了解顾氏的古音研究情况。
《音论》分上、中、下三卷，共十五篇。它讨论了古音及古音学的重大问题，主要是叙述音学的源流，是《音学五书》的纲领。上卷谈音韵定义、历史和沿革；中卷谈古无叶音、古韵的部类、古调类的性质及入声的分配系统等；下卷谈转注、反切，以及声调和词义的关系等。《音论》中重要的有四篇：一、《古人韵缓不烦改字》。认为古人用韵较宽，凡声音相近，听起来和谐即可押韵。今天读《诗经》不必改变某些韵字的读音。二、《古诗无叶音》。完全赞同陈第的主张，认为古人并无任意改读的情况，前人的所谓叶音，正是古人的实际读音。三、《古人四声一贯》。认为古人虽有四声，但押韵可以不拘，不像唐诗那样押韵字必须声调相

顾炎武，原名绛，字忠清。明亡后，以慕文天祥学生王炎午为人，改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。明朝直隶昆山县人，明末清初著名的思想家、学者。知识渊博，与黄宗羲、王夫之并称“明末清初三大儒”、“清初三先生”或“明末清初三大思想家”。
张弨(1625-1694?)，字力臣，号亟斋，生于明天启五年，淮安人。
文件名：音学五书.三十八卷.清.顾炎武撰.清康熙年间张弨符山堂刻本 https://t.cn/RTv4Kyo