得闲暇而乏真实法,虽入佛门而耽非法行,
我与如我愚痴诸有情,获得暇满实义祈加持。
华智仁波切谦虚地说:虽已获得暇满人身,可修法上还是特别欠缺;虽然早就入了佛门,但仍耽著贪嗔痴所引发的种种非法行。对于我和像我这般愚痴的有情,祈愿诸佛菩萨、传承上师、护法神加持,一定要生起暇满难得的境界。其实祈祷很重要。
———《前行备忘录》
我与如我愚痴诸有情,获得暇满实义祈加持。
华智仁波切谦虚地说:虽已获得暇满人身,可修法上还是特别欠缺;虽然早就入了佛门,但仍耽著贪嗔痴所引发的种种非法行。对于我和像我这般愚痴的有情,祈愿诸佛菩萨、传承上师、护法神加持,一定要生起暇满难得的境界。其实祈祷很重要。
———《前行备忘录》
光绪《巴陵县志》增录的诗文223:清朝吴敏树的诗文12
今天分享光绪版《巴陵县志》收录的吴敏树与君山北渚亭有关的一篇杂文《募建君山北渚亭湘灵庙引》(图1-2,附《柈湖文录》原文影印件图3)和一首古诗《始建君山北渚亭》《图4》。
募建君山北渚亭湘灵庙引 清/吴敏树
余居君山听涛阁下,一日僧前请曰:“此故崇胜寺佛阁基也。咸丰初,寺毁于兵,夷为瓦砾场。会退庵居士建设敦善堂船局,改为洞庭龙君庙于此,吾衲徒幸得取資焉。虽然衲也而无奉佛之宫,奚以名?且此有大钟及巨铁水器数事,宋时物也。寺若不复,客之游而访古者,皆将以为僧尤,其谓之何?先生幸在此,倘为具一募疏,以谋复旧寺于此旁闲地,可乎?”余曰:“子知佛之所以为佛乎?佛者神而善救人,故人争事之。今以此江湖之大,有神者司其水土,而为敦善救生之事者,严像而祈焉。兹其为佛也多矣,奚必如来迦叶之有定名乎哉!且此山唐世道者居之,见于唐人之诗,僧寺之兴盖后,而今僧徒食于他庙,亦随世转移耳已。虽然,吾犹有意焉。”君山者,古称湘君帝子之居是也。虽神灵本原,非人所究知,而著在《山经》为最古,其秩于明祀,发挥咏歌于学士之文章尤多。盖自洞庭神祀兴,而行舟利涉之祷移。今山之东尽处亦有湘庙,而久废未复,而此阁中题奉君山之神尚未足以稱明靈也。此左旁有阜,稍狭而长,草树翳之,常披径登望其上,则后之诸峰屏倚其前者,翼张而合其口,殆山水之聚耶!盖《楚辞》云:“帝子降兮北渚。”渚者,水中可居,君山其北渚矣。而山径言帝女之出入必以飘风暴雨,非神为之,而神以之出入,祀之不修,宜有惧焉。若亭于此阜之前,标以北渚之名,而中阜为庙以祀湘君、湘夫人,于以发山水之胜势,明古神之食于兹者。客之来此,恭者尽其瞻,而雅者得其意,岂不备与?而奚以旧寺为?且此山茶名天下,岁修茶贡。僧实承事,而官使 人监之,亦宜有精洁焙治之所,又可附而为也。僧闻余言,善之遂欲以请于官而募诸善士。因为之引。同治六年孟秋月巴陵吴敏树撰。
注释与评论:北渚即君山(参见图5)所谓“引”就是“引言”、“前言”。按作者所述,这篇文章是应僧人请求为募建“旧寺”而作。本文题为“募建北渚亭湘灵庙”,但僧人之意是因为原崇圣寺佛阁的地基被吴士迈(退菴)借“建设敦善堂船局”之名改作“洞庭龙君庙”了,故“谋复旧寺于此旁闲地”。对照吴敏树的《九江楼记》所述“余从弟退庵,平生读书,不预试场,独好为济人事,世推其豪。近又十年,出入戎旅间,志意阔略久不获申, 将寄遁兹山,即崇胜佛寺废基而创斯楼”。也就是说,崇圣寺旧址被用来建设的九江楼其实是以“敦善堂船局”的名义达成的,然后又改作了“洞庭龙君庙”。
始建君山北渚亭 吴敏树/清
南巡帝陟遥,北渚妃登慕。竹知留泪斑,山已凝云素。
古皇望秩祀,恍惚未知处。配之以人神,外至内斯主。
九江名或移,洞庭语无误。别沱合经流,东陵岂他据。
秦争那得取,楚徙宁随去。居从山海经,降自离骚赋。
波涛不没髻,风雨自惊树。瑟怨月明中,望断潇湘浦。
葺荷属落秋,,搴杜遗下女。缤云迎九疑,建馨竢重庑。
注释与评论:葺音qì,修建或修缮。搴音qiān,拔取。竢音sì ,俟的异体字,意为等待。庑音wǔ,基本含义为在高台基址上,周边连续建屋,以围成一个内向空间的院落,其周长屋,即古文献所谓的“庑”。
在吴敏树诗文中,以募建北渚亭和湘灵庙名义得到的钱,最后只修了个北渚亭供那些高官显贵游览休息之用,至于文中所说的“湘灵庙”就没有了下文。看来那个一心募建“旧寺”的僧人怕是只有失望了。
今天分享光绪版《巴陵县志》收录的吴敏树与君山北渚亭有关的一篇杂文《募建君山北渚亭湘灵庙引》(图1-2,附《柈湖文录》原文影印件图3)和一首古诗《始建君山北渚亭》《图4》。
募建君山北渚亭湘灵庙引 清/吴敏树
余居君山听涛阁下,一日僧前请曰:“此故崇胜寺佛阁基也。咸丰初,寺毁于兵,夷为瓦砾场。会退庵居士建设敦善堂船局,改为洞庭龙君庙于此,吾衲徒幸得取資焉。虽然衲也而无奉佛之宫,奚以名?且此有大钟及巨铁水器数事,宋时物也。寺若不复,客之游而访古者,皆将以为僧尤,其谓之何?先生幸在此,倘为具一募疏,以谋复旧寺于此旁闲地,可乎?”余曰:“子知佛之所以为佛乎?佛者神而善救人,故人争事之。今以此江湖之大,有神者司其水土,而为敦善救生之事者,严像而祈焉。兹其为佛也多矣,奚必如来迦叶之有定名乎哉!且此山唐世道者居之,见于唐人之诗,僧寺之兴盖后,而今僧徒食于他庙,亦随世转移耳已。虽然,吾犹有意焉。”君山者,古称湘君帝子之居是也。虽神灵本原,非人所究知,而著在《山经》为最古,其秩于明祀,发挥咏歌于学士之文章尤多。盖自洞庭神祀兴,而行舟利涉之祷移。今山之东尽处亦有湘庙,而久废未复,而此阁中题奉君山之神尚未足以稱明靈也。此左旁有阜,稍狭而长,草树翳之,常披径登望其上,则后之诸峰屏倚其前者,翼张而合其口,殆山水之聚耶!盖《楚辞》云:“帝子降兮北渚。”渚者,水中可居,君山其北渚矣。而山径言帝女之出入必以飘风暴雨,非神为之,而神以之出入,祀之不修,宜有惧焉。若亭于此阜之前,标以北渚之名,而中阜为庙以祀湘君、湘夫人,于以发山水之胜势,明古神之食于兹者。客之来此,恭者尽其瞻,而雅者得其意,岂不备与?而奚以旧寺为?且此山茶名天下,岁修茶贡。僧实承事,而官使 人监之,亦宜有精洁焙治之所,又可附而为也。僧闻余言,善之遂欲以请于官而募诸善士。因为之引。同治六年孟秋月巴陵吴敏树撰。
注释与评论:北渚即君山(参见图5)所谓“引”就是“引言”、“前言”。按作者所述,这篇文章是应僧人请求为募建“旧寺”而作。本文题为“募建北渚亭湘灵庙”,但僧人之意是因为原崇圣寺佛阁的地基被吴士迈(退菴)借“建设敦善堂船局”之名改作“洞庭龙君庙”了,故“谋复旧寺于此旁闲地”。对照吴敏树的《九江楼记》所述“余从弟退庵,平生读书,不预试场,独好为济人事,世推其豪。近又十年,出入戎旅间,志意阔略久不获申, 将寄遁兹山,即崇胜佛寺废基而创斯楼”。也就是说,崇圣寺旧址被用来建设的九江楼其实是以“敦善堂船局”的名义达成的,然后又改作了“洞庭龙君庙”。
始建君山北渚亭 吴敏树/清
南巡帝陟遥,北渚妃登慕。竹知留泪斑,山已凝云素。
古皇望秩祀,恍惚未知处。配之以人神,外至内斯主。
九江名或移,洞庭语无误。别沱合经流,东陵岂他据。
秦争那得取,楚徙宁随去。居从山海经,降自离骚赋。
波涛不没髻,风雨自惊树。瑟怨月明中,望断潇湘浦。
葺荷属落秋,,搴杜遗下女。缤云迎九疑,建馨竢重庑。
注释与评论:葺音qì,修建或修缮。搴音qiān,拔取。竢音sì ,俟的异体字,意为等待。庑音wǔ,基本含义为在高台基址上,周边连续建屋,以围成一个内向空间的院落,其周长屋,即古文献所谓的“庑”。
在吴敏树诗文中,以募建北渚亭和湘灵庙名义得到的钱,最后只修了个北渚亭供那些高官显贵游览休息之用,至于文中所说的“湘灵庙”就没有了下文。看来那个一心募建“旧寺”的僧人怕是只有失望了。
骑凤四面神·2558年·由龙婆禅南,马哈苏拉萨,龙婆翩,阿赞刁当代四面神最强的名师加持 今有一神,名四面神,掌管人间的一切事务,照顾东西南北、四方世人生灵,人称“有求必应”佛,顾名思义,该佛有四尊佛面,结缘了这尊著名的最灵四面佛,可护佑全家平安,事业、婚姻一帆风顺!四面佛的灵验超乎寻常,每年都有很多人来到泰国膜拜四面佛,祈求四面佛实现心中所愿。更有许多港台影视明星,年年都来泰国膜拜四面佛,可见四面佛的魅力。四面神护佑全家平安,让事业、婚姻一帆风顺,金银财宝不断地涌入家中。至诚顶礼最灵四面佛四面佛有四面的原因是因为公正不阿,具有慈、悲、喜、舍之四梵心,无论“求事业”、祈爱情”、“盼发财”、“保平安”,皆能照顾到东西南北四方之世人及生灵。每一面都有其吉祥的意义,按顺时针方向第一面祈求(功名:官位、学业、事业)第二面祈求(姻缘:婚姻、感情、人缘)第三面祈求(财富:正财、横财、财禄)第四面祈求(健康:治病、平安、亲人健康、家内和谐,最美四面神,招财成愿。
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