早早
今天天气依然不太好，今年真是不正常啊！
拌了一大碗沙拉，我发现牛油果和面包是绝配，让彼此的味道都变得完美起来[挤眼][挤眼]
反正也是闲着，我来分享一下心理咨询吧……
以前也陆陆续续的给大家介绍过，今天再来说说专业的人员是如何回答问题的。
专业的医生，（不是那种上了几天夜校，读了几年大学的人哦[二哈]），是需要系统的，长久的训练的，并需要大量的知识才能做到客观和敏锐。
下面举些例子，看看普通的问题，专业人士是如何回答的。
如果你说，都是我的错，我不该轻易相信别人。
一般人会说，就是啊，你太笨太傻了呀，谁让你那么幼稚呢？
医生说，你错在哪里？信任别人是你的优点，是如今这个社会不可多得的，很多人渴望能认识像你这样的人。虽然你信任错了人，但这是他们的错，不是你的错，你需要做的是保持这种优点，但接受教训，今后学会看人，再释放你的优点。
你问，我是不是应该尽快忘记那些不愉快的事，让生活恢复正常呢？
一般人会说，必须的呀，赶紧忘记吧，想了也没用，只会让自己糟心，还不如开开心心的展望未来。
医生说， 不，你忘记不了的，当事情已经发生了，没人能立刻忘记，有些事会跟随你一辈子。我们要做的是，把注意力转移到其它事情上，比如散步，看剧，烹饪，购物等。不愉快的事会时不时的冒出来，没关系，继续去做一些平常事，做你喜欢的小事，一步一步的做。
如果你突然情绪失控，比如哭泣，愤怒，说出一些气话，极端的话，或破口大骂起来，埋怨起这个社会。
一般人会立刻试图安慰你，拥抱你，说些你想听的话来让你平静下来。
医生，无动于衷，耐心等待，让你慢慢来，不要急，并选择性的听你说的话。
你问，今后，或接下来，或事情的结果，或你的人生等，是不是没希望了？不会有好的结局了？
一般人会说，不会的啦，什么都会过去的啦，人生还长，没什么大不了的啦……
医生，之后的事，没人能预测，没人能控制。我们唯一能做的就是等待。但即使你已经为此尽力了，就不要在乎结局了，你要在乎的是现在，从今天开始，今天很重要，你要想想今天你准备干点什么，怎么过？
你问，是不是我不应该纠结在这种小事上？
一般人会说，没错，这种小事太平常了，有的人发生的事比你大的多，都没这样，不算什么的啦，赶紧让它结束！
医生，事情没有大小之分，是看事情对你的影响有多大，在你心里有多重要，你不需要让别人来理解，来体会你的感受，你只需要想想做些什么能平复你的情绪，让伤害不再继续扩大。专注现在，从今天开始把注意力转移到日常生活中去，每天进行一小步，就是进步。
好了，希望大家今后遇到不顺心的事情，能想像一下这些话。给自己时间，慢慢来，不要急，无论今后如何，也不要丢掉现在 和 你每天该做的平常事哦！
尽管明天是周一，但此时此刻还是周日，要珍惜现在哦[喵喵][喵喵]
今天天气依然不太好，今年真是不正常啊！
拌了一大碗沙拉，我发现牛油果和面包是绝配，让彼此的味道都变得完美起来[挤眼][挤眼]
反正也是闲着，我来分享一下心理咨询吧……
以前也陆陆续续的给大家介绍过，今天再来说说专业的人员是如何回答问题的。
专业的医生，（不是那种上了几天夜校，读了几年大学的人哦[二哈]），是需要系统的，长久的训练的，并需要大量的知识才能做到客观和敏锐。
下面举些例子，看看普通的问题，专业人士是如何回答的。
如果你说，都是我的错，我不该轻易相信别人。
一般人会说，就是啊，你太笨太傻了呀，谁让你那么幼稚呢？
医生说，你错在哪里？信任别人是你的优点，是如今这个社会不可多得的，很多人渴望能认识像你这样的人。虽然你信任错了人，但这是他们的错，不是你的错，你需要做的是保持这种优点，但接受教训，今后学会看人，再释放你的优点。
你问，我是不是应该尽快忘记那些不愉快的事，让生活恢复正常呢？
一般人会说，必须的呀，赶紧忘记吧，想了也没用，只会让自己糟心，还不如开开心心的展望未来。
医生说， 不，你忘记不了的，当事情已经发生了，没人能立刻忘记，有些事会跟随你一辈子。我们要做的是，把注意力转移到其它事情上，比如散步，看剧，烹饪，购物等。不愉快的事会时不时的冒出来，没关系，继续去做一些平常事，做你喜欢的小事，一步一步的做。
如果你突然情绪失控，比如哭泣，愤怒，说出一些气话，极端的话，或破口大骂起来，埋怨起这个社会。
一般人会立刻试图安慰你，拥抱你，说些你想听的话来让你平静下来。
医生，无动于衷，耐心等待，让你慢慢来，不要急，并选择性的听你说的话。
你问，今后，或接下来，或事情的结果，或你的人生等，是不是没希望了？不会有好的结局了？
一般人会说，不会的啦，什么都会过去的啦，人生还长，没什么大不了的啦……
医生，之后的事，没人能预测，没人能控制。我们唯一能做的就是等待。但即使你已经为此尽力了，就不要在乎结局了，你要在乎的是现在，从今天开始，今天很重要，你要想想今天你准备干点什么，怎么过？
你问，是不是我不应该纠结在这种小事上？
一般人会说，没错，这种小事太平常了，有的人发生的事比你大的多，都没这样，不算什么的啦，赶紧让它结束！
医生，事情没有大小之分，是看事情对你的影响有多大，在你心里有多重要，你不需要让别人来理解，来体会你的感受，你只需要想想做些什么能平复你的情绪，让伤害不再继续扩大。专注现在，从今天开始把注意力转移到日常生活中去，每天进行一小步，就是进步。
好了，希望大家今后遇到不顺心的事情，能想像一下这些话。给自己时间，慢慢来，不要急，无论今后如何，也不要丢掉现在 和 你每天该做的平常事哦！
尽管明天是周一，但此时此刻还是周日，要珍惜现在哦[喵喵][喵喵]
读书分享
但是我们也不要想象 ，一切愤怒情感都是恶劣的，虽然它们 是令人不愉快的。在这一方面，我们对于人性要给予某种程度的宽容。愤怒和憎恨是我们的结构和组织中所固有的。在某些场合下，缺乏了愤怒和憎恨，甚至可以证明一个人的软弱和低能。在人们表现轻微文的愤恨时,我们不但因为它是自然的,而加以宽容，而且甚至因 为它不如大部分人类的愤恨情感那样地激烈，而加以赞扬。
即使在残忍这种恶没有达到这样极端的程度时,我们也因为反省到这种恶所发生的祸害，以致大大地影响了我们对它的情绪。而且我们可以概括地说,如果我们发现一个人有任何一种性质,使他对于和他一起生活和交谈的人都是不利的，那么我们无需进一步的考察,就总是认为那是一种过失或缺点。在另一方面,当我们列举任何人的优良品质时，我们总是提到他的性格中那些使他成为可靠的同伴、快意的友人、和善的主人、称心的丈夫或宽容的父亲的优点。我们把他和他在社会上的一切亲友，一并加以考虑，而我们的爱他或恨他，也是依照他如何影响直接与他来往的那些人的情形为转移的。这里有一个最确实的规则，就是:如果在人生的任何关系中间，我都愿意和某一个人交往，那么他的性格在那种范围内必然可以认为是完善的。如果他对己对人都没有什么缺陷,那么他的性格就是尽美尽善的了。这是价值和道德的最后标准。
—《人性论》
但是我们也不要想象 ，一切愤怒情感都是恶劣的，虽然它们 是令人不愉快的。在这一方面，我们对于人性要给予某种程度的宽容。愤怒和憎恨是我们的结构和组织中所固有的。在某些场合下，缺乏了愤怒和憎恨，甚至可以证明一个人的软弱和低能。在人们表现轻微文的愤恨时,我们不但因为它是自然的,而加以宽容，而且甚至因 为它不如大部分人类的愤恨情感那样地激烈，而加以赞扬。
即使在残忍这种恶没有达到这样极端的程度时,我们也因为反省到这种恶所发生的祸害，以致大大地影响了我们对它的情绪。而且我们可以概括地说,如果我们发现一个人有任何一种性质,使他对于和他一起生活和交谈的人都是不利的，那么我们无需进一步的考察,就总是认为那是一种过失或缺点。在另一方面,当我们列举任何人的优良品质时，我们总是提到他的性格中那些使他成为可靠的同伴、快意的友人、和善的主人、称心的丈夫或宽容的父亲的优点。我们把他和他在社会上的一切亲友，一并加以考虑，而我们的爱他或恨他，也是依照他如何影响直接与他来往的那些人的情形为转移的。这里有一个最确实的规则，就是:如果在人生的任何关系中间，我都愿意和某一个人交往，那么他的性格在那种范围内必然可以认为是完善的。如果他对己对人都没有什么缺陷,那么他的性格就是尽美尽善的了。这是价值和道德的最后标准。
—《人性论》
读书分享
总而言之，我们可以说，我们所谓英雄德性，以及我们所钦佩的那种所谓伟大和豪迈 的心灵性质，只是一种牢固的和坚定的骄傲和自尊,或者就是大部分沾有那种情感的。勇敢、无畏、野心、荣誉心、豪情，以及那一类的其他辉煌的品德，其中显然都600含有大量的自尊成分，并且由那个根源得到它们的大部分的价值。因此,我们发现,许多宗教讲道家就痛斥那些德为纯粹异端的、自然的德，而向我们宣扬基督教的优越,说基督教把谦卑列在诸德之中，而把世人甚至哲学家们的判断加以改正,因为这些人一般是钦佩骄傲和野心的种种努力的。究竟人们对于这种谦卑的德理解得是否正确，我不在这里随便决定。我可以退一步说，如果有一种有节制的骄傲在暗中鼓动我们的行为,而不爆发为粗鄙的傲慢言行，以致触犯他人的虚荣心，世人是自然加以尊重的。
因此,我们可以看到，一种过度的勇敢和豪情,尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格,并且使一个人成为后代的景仰对象;同时，这种过度的勇敢却又毁坏了他的事业，使他陷人了本来不会遇到的危险和困难中。
任何确当地考察这个问题的人，都会毫不迟疑地承认，任何鲁莽的行为或骄傲和傲慢的任何表现所以使我们不愉快，只是因为它震动我们自己的骄傲,并借同情作用促使我们进行比较，因而产生了那种令人不快的谦卑情感。即使这样一种傲慢行为出之于一个一向对我们特别有礼貌的人,或者甚至是出之于我们只在历史上知道他的名字的人，也都要遭到责备:所以必然的结果就是,我们的谴责发生于对他人的一种同情,发生于这样的一种反省，即这样的一种性格，对于一切和具有这种性格的交谈或交往的每一个人，都是极为不快和可憎的。
只有当我们考虑某种情感对于和某一个具有这种情感的人有直接联系或交往的那些人所有的有利倾向或有害倾向时,我们的情绪才和其他人的情绪有了惟一的共同观点。这种利益或损害虽然往往与我们是很疏远的，可是有时它与我们也很接近,并通过同情使我们发生强烈的关切。
因此,在社交和谈话中,彼此情绪的沟通,就
使我们形成某种一般的、不变的标准，使我们可以据此而赞许或谴责人们的性格和风俗。人的内心虽然并不永远拥护那些一般性的概念,或是依据这些概念来调准它的爱和恨，可是这些概念足以供交谈之用，并且在交际中、在讲坛上、在剧场上、在学院中都足以达到我们的全部目的。
根据这些原则,我们就很容易说明我们通常所归于下面一些性质的那种价值，这些性质就是慷慨、仁爱、怜悯、感恩、友谊、忠贞、热忱、无私、好施和构成一个仁善与慈善的性格的其他一切性质。使人发生慈爱情感的那种倾向,就使一个人在人生一切部门中都成为令人愉快的、有益于人的;并且给予他那些本来可以有害于社会的所有其他性质以一个正确的方向。勇敢与野心,如果没有慈善加以调节，只会造成一个暴君和大盗。至于判断力与才具,以及所有那一类的性质,情形也是一样。它们本身对于社会的利益是漠不关心的,它们所以对人类具有善恶的倾向，是决定于它们从这些其他的情感所得的指导。
人们不经反省就很自然地赞许与自己最相类似的性格。具有和蔼的性情和慈爱的感情的人,在形成最完善的德的概念时，总比勇敢而进取的人在那个德的概念中掺杂着较多的慈善和仁爱的成分，后一种人则自然地认为某一种的豪情才是最完善的性格。这显然是由于人们对于与自己类似的性格有一种直接的同情。
可以注目的是:最能使一个仁爱的人受到感动的，就是特别体贴的爱或友谊的表现:在这里，一个人注意到他的朋友的最小的关心的事情,并愿意为之牺牲自己的最重大的利益。这类体贴行为对于社会很少影响，因为它们使我们只考虑一些最琐屑的事情;不过那种关心的事情越是细微,那种体贴也就越加动人，并且证明能够这样体贴的人具有最高的价值。情感是那样的富于感染力，它们极为迅速地由一个人传到另一个人，并在一切人的心胸中产生相应的活动。当友谊表现在突出的例子中时，我的内心就感染了同样的情感,并且因为呈现于我面前的那些热烈的情绪而感到温暖。那种令人愉快的心理活动，必然使我对于激起那些活动的每一个人都发生一种爱。任何人只要有令人愉快的任何性质,情形也都是这样的。由快乐到爱的推移是很容易的:不过这种推移在这里必然是更加容易;因为由同情所刺激起的那种令人愉快的情绪,就是爱的本身;这里不需要别的条件，只需要改变一下对象就可以了。
—《人性论》
总而言之，我们可以说，我们所谓英雄德性，以及我们所钦佩的那种所谓伟大和豪迈 的心灵性质，只是一种牢固的和坚定的骄傲和自尊,或者就是大部分沾有那种情感的。勇敢、无畏、野心、荣誉心、豪情，以及那一类的其他辉煌的品德，其中显然都600含有大量的自尊成分，并且由那个根源得到它们的大部分的价值。因此,我们发现,许多宗教讲道家就痛斥那些德为纯粹异端的、自然的德，而向我们宣扬基督教的优越,说基督教把谦卑列在诸德之中，而把世人甚至哲学家们的判断加以改正,因为这些人一般是钦佩骄傲和野心的种种努力的。究竟人们对于这种谦卑的德理解得是否正确，我不在这里随便决定。我可以退一步说，如果有一种有节制的骄傲在暗中鼓动我们的行为,而不爆发为粗鄙的傲慢言行，以致触犯他人的虚荣心，世人是自然加以尊重的。
因此,我们可以看到，一种过度的勇敢和豪情,尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格,并且使一个人成为后代的景仰对象;同时，这种过度的勇敢却又毁坏了他的事业，使他陷人了本来不会遇到的危险和困难中。
任何确当地考察这个问题的人，都会毫不迟疑地承认，任何鲁莽的行为或骄傲和傲慢的任何表现所以使我们不愉快，只是因为它震动我们自己的骄傲,并借同情作用促使我们进行比较，因而产生了那种令人不快的谦卑情感。即使这样一种傲慢行为出之于一个一向对我们特别有礼貌的人,或者甚至是出之于我们只在历史上知道他的名字的人，也都要遭到责备:所以必然的结果就是,我们的谴责发生于对他人的一种同情,发生于这样的一种反省，即这样的一种性格，对于一切和具有这种性格的交谈或交往的每一个人，都是极为不快和可憎的。
只有当我们考虑某种情感对于和某一个具有这种情感的人有直接联系或交往的那些人所有的有利倾向或有害倾向时,我们的情绪才和其他人的情绪有了惟一的共同观点。这种利益或损害虽然往往与我们是很疏远的，可是有时它与我们也很接近,并通过同情使我们发生强烈的关切。
因此,在社交和谈话中,彼此情绪的沟通,就
使我们形成某种一般的、不变的标准，使我们可以据此而赞许或谴责人们的性格和风俗。人的内心虽然并不永远拥护那些一般性的概念,或是依据这些概念来调准它的爱和恨，可是这些概念足以供交谈之用，并且在交际中、在讲坛上、在剧场上、在学院中都足以达到我们的全部目的。
根据这些原则,我们就很容易说明我们通常所归于下面一些性质的那种价值，这些性质就是慷慨、仁爱、怜悯、感恩、友谊、忠贞、热忱、无私、好施和构成一个仁善与慈善的性格的其他一切性质。使人发生慈爱情感的那种倾向,就使一个人在人生一切部门中都成为令人愉快的、有益于人的;并且给予他那些本来可以有害于社会的所有其他性质以一个正确的方向。勇敢与野心,如果没有慈善加以调节，只会造成一个暴君和大盗。至于判断力与才具,以及所有那一类的性质,情形也是一样。它们本身对于社会的利益是漠不关心的,它们所以对人类具有善恶的倾向，是决定于它们从这些其他的情感所得的指导。
人们不经反省就很自然地赞许与自己最相类似的性格。具有和蔼的性情和慈爱的感情的人,在形成最完善的德的概念时，总比勇敢而进取的人在那个德的概念中掺杂着较多的慈善和仁爱的成分，后一种人则自然地认为某一种的豪情才是最完善的性格。这显然是由于人们对于与自己类似的性格有一种直接的同情。
可以注目的是:最能使一个仁爱的人受到感动的，就是特别体贴的爱或友谊的表现:在这里，一个人注意到他的朋友的最小的关心的事情,并愿意为之牺牲自己的最重大的利益。这类体贴行为对于社会很少影响，因为它们使我们只考虑一些最琐屑的事情;不过那种关心的事情越是细微,那种体贴也就越加动人，并且证明能够这样体贴的人具有最高的价值。情感是那样的富于感染力，它们极为迅速地由一个人传到另一个人，并在一切人的心胸中产生相应的活动。当友谊表现在突出的例子中时，我的内心就感染了同样的情感,并且因为呈现于我面前的那些热烈的情绪而感到温暖。那种令人愉快的心理活动，必然使我对于激起那些活动的每一个人都发生一种爱。任何人只要有令人愉快的任何性质,情形也都是这样的。由快乐到爱的推移是很容易的:不过这种推移在这里必然是更加容易;因为由同情所刺激起的那种令人愉快的情绪,就是爱的本身;这里不需要别的条件，只需要改变一下对象就可以了。
—《人性论》
✋热门推荐