电视剧《天道》中被删片段(丁元英五台山论道)，小说《遥远的救世主》之原文转发——
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
图一二三凉面
图四图五：酸辣鲜菌洋芋粉
图六：鲜菌汤粉
图七：素烤串串
图八：六合养生玉米粽
图九：养生粽
（图十）怡悦坊六和养身粽，融合姜黄药食同源材料，姜黄的作用有:
1，姜黄粉具有健脾和胃的作用，还能够达到补肾，强精的效果。
2，对于女性朋友来说，有美容护肤，通血的功效。对于男性来说，有健肾的功效。
3，还具有抗癌，抗肿瘤的作用，还能够抗辐射，具有消炎止痛的作用。使用姜黄粉可以有效抑制乳腺癌等癌细胞的扩散。
4，姜黄粉还具有活血行气，通经止痛的功效，可以用于气滞血瘀疼痛的治疗。
图十一：药膳养生凉面套餐
图十二：葛参青养生茶，具有破郁化滞，疏泄条达的特点，助力压力大，情绪不佳，肝气郁结人群。欢迎您到店咨询选购。
图十三：桑合枣玫瑰茶
夏至，今年的6月21日交夏至节气。至者，极也。夏至时，阳气到达极致，但“盛极必衰”。从夏至起，太阳一天天离我们远去，阴气开始起来了。所以，我们要顺势对阴气进行养护，保护这一点点阴气的萌芽。
首先要使心神安定，切忌扰乱心神，以免产生内火，耗伤心阴。这样才能养护好心脏。其次是食补，夏至节气把夏天分为两半。在夏至之后的这一半，我们要养的阴主要是“心阴”。心阴不足时，会使人心烦、失眠、燥热、上虚火，甚至是心悸不安，引发心脏病。《黄帝内经》里说：“心动则五脏六腑皆摇。”心安才能身安。为什么人们爱说“心静自然凉”呢？这是很有道理的。心不静，就会心烦，产生内火，耗伤心阴。在夏至节气，桑葚是个好东西可以帮助我们滋养心阴。心在上属火，肾在下属水，心阴与肾阴是同源的，所以养心阴的食物也必定养肾阴。桑葚是滋养心阴、肾阴的好东西。夏天吃它，对于心悸失眠很有帮助。常吃还能延缓衰老。
怡悦坊配制的桑合枣玫瑰茶，甄选道地桑葚百合红枣茯苓等材料，合理配制，更经过活化炮制，激活有效成分，味道纯厚，长期作为代茶饮，滋养心肾，可改善阴虚导致的失眠，盗汗，祛虚火，养颜补气血。桑合枣玫瑰茶中，桑葚味甘、酸，性寒，归心、肝、肾经，具有滋阴补血、生津润燥的功效；玫瑰花甘、微苦，微温，归肝、脾、胃经，可舒肝解郁、和血调经；百合味甘、寒，归心、肺经，功可养阴润肺、清心安神，再加红枣甘温补气、养血安神。茯苓味甘、淡、平，入心、肺、脾、肾经，具有利水渗湿、健脾、宁心的作用。
总的来说，经常喝这个桑合枣玫瑰茶可滋阴补肾、疏肝安神、健脾利湿。非常适合肝肾阴虚、肝郁血虚、脾虚湿困的人群饮用。
此外，畏寒怕冷、食欲不振、大便稀烂、进食生冷易腹泻等脾胃虚寒的朋友，则不宜多喝或者加生姜平衡温性即可长期喝。
图十四：怡悦坊甘麦枣茶
由甘草，小麦，大枣组成，经过独特工艺炮制，激活本草原素，更具活性成分，味道更兼柔和。具有平和脏躁，宁心安神之特点。此方用大枣滋润脾阴，合甘草之甘以缓其急，正合“肝苦急，急食甘以缓之”治则。小麦，味甘而凉，功能消除烦热，三药同用，能呈益阴缓急功效。
图十五：乌梅补气茶
秋吃酸，护肝胆。梅子汤也是秋季养肝血可以喝的。
梅子补气茶：乌梅，陈皮，黄芪等
做法：水煮20分钟
梅子补气茶是保肝补气的，为什么秋天出现的肠道问题可以用梅子茶调理呢？
因为这些问题跟人体的气没在本位有关系。当身体的气往上窜，人就会觉得烦热，会上火、出虚汗；当气往下乱窜时，肚子会胀气、会咕噜咕噜的。
这个时候我们要让气归回本位。
用乌梅来把这个气给引回去，让它回到人体的本原。
乌梅呢，它是引气归原，把体内乱窜的气收回到人体“气”的本原。
所以古人用梅子汤来调理肠道问题，效果非常好。
初秋的肝胆调理好之后，还请记住：明年春天，要好好地养肝。
春天养好了肝，到秋天时才更不容易出现这些身体问题。
图四图五：酸辣鲜菌洋芋粉
图六：鲜菌汤粉
图七：素烤串串
图八：六合养生玉米粽
图九：养生粽
（图十）怡悦坊六和养身粽，融合姜黄药食同源材料，姜黄的作用有:
1，姜黄粉具有健脾和胃的作用，还能够达到补肾，强精的效果。
2，对于女性朋友来说，有美容护肤，通血的功效。对于男性来说，有健肾的功效。
3，还具有抗癌，抗肿瘤的作用，还能够抗辐射，具有消炎止痛的作用。使用姜黄粉可以有效抑制乳腺癌等癌细胞的扩散。
4，姜黄粉还具有活血行气，通经止痛的功效，可以用于气滞血瘀疼痛的治疗。
图十一：药膳养生凉面套餐
图十二：葛参青养生茶，具有破郁化滞，疏泄条达的特点，助力压力大，情绪不佳，肝气郁结人群。欢迎您到店咨询选购。
图十三：桑合枣玫瑰茶
夏至，今年的6月21日交夏至节气。至者，极也。夏至时，阳气到达极致，但“盛极必衰”。从夏至起，太阳一天天离我们远去，阴气开始起来了。所以，我们要顺势对阴气进行养护，保护这一点点阴气的萌芽。
首先要使心神安定，切忌扰乱心神，以免产生内火，耗伤心阴。这样才能养护好心脏。其次是食补，夏至节气把夏天分为两半。在夏至之后的这一半，我们要养的阴主要是“心阴”。心阴不足时，会使人心烦、失眠、燥热、上虚火，甚至是心悸不安，引发心脏病。《黄帝内经》里说：“心动则五脏六腑皆摇。”心安才能身安。为什么人们爱说“心静自然凉”呢？这是很有道理的。心不静，就会心烦，产生内火，耗伤心阴。在夏至节气，桑葚是个好东西可以帮助我们滋养心阴。心在上属火，肾在下属水，心阴与肾阴是同源的，所以养心阴的食物也必定养肾阴。桑葚是滋养心阴、肾阴的好东西。夏天吃它，对于心悸失眠很有帮助。常吃还能延缓衰老。
怡悦坊配制的桑合枣玫瑰茶，甄选道地桑葚百合红枣茯苓等材料，合理配制，更经过活化炮制，激活有效成分，味道纯厚，长期作为代茶饮，滋养心肾，可改善阴虚导致的失眠，盗汗，祛虚火，养颜补气血。桑合枣玫瑰茶中，桑葚味甘、酸，性寒，归心、肝、肾经，具有滋阴补血、生津润燥的功效；玫瑰花甘、微苦，微温，归肝、脾、胃经，可舒肝解郁、和血调经；百合味甘、寒，归心、肺经，功可养阴润肺、清心安神，再加红枣甘温补气、养血安神。茯苓味甘、淡、平，入心、肺、脾、肾经，具有利水渗湿、健脾、宁心的作用。
总的来说，经常喝这个桑合枣玫瑰茶可滋阴补肾、疏肝安神、健脾利湿。非常适合肝肾阴虚、肝郁血虚、脾虚湿困的人群饮用。
此外，畏寒怕冷、食欲不振、大便稀烂、进食生冷易腹泻等脾胃虚寒的朋友，则不宜多喝或者加生姜平衡温性即可长期喝。
图十四：怡悦坊甘麦枣茶
由甘草，小麦，大枣组成，经过独特工艺炮制，激活本草原素，更具活性成分，味道更兼柔和。具有平和脏躁，宁心安神之特点。此方用大枣滋润脾阴，合甘草之甘以缓其急，正合“肝苦急，急食甘以缓之”治则。小麦，味甘而凉，功能消除烦热，三药同用，能呈益阴缓急功效。
图十五：乌梅补气茶
秋吃酸，护肝胆。梅子汤也是秋季养肝血可以喝的。
梅子补气茶：乌梅，陈皮，黄芪等
做法：水煮20分钟
梅子补气茶是保肝补气的，为什么秋天出现的肠道问题可以用梅子茶调理呢？
因为这些问题跟人体的气没在本位有关系。当身体的气往上窜，人就会觉得烦热，会上火、出虚汗；当气往下乱窜时，肚子会胀气、会咕噜咕噜的。
这个时候我们要让气归回本位。
用乌梅来把这个气给引回去，让它回到人体的本原。
乌梅呢，它是引气归原，把体内乱窜的气收回到人体“气”的本原。
所以古人用梅子汤来调理肠道问题，效果非常好。
初秋的肝胆调理好之后，还请记住：明年春天，要好好地养肝。
春天养好了肝，到秋天时才更不容易出现这些身体问题。
分手后请先治愈自己。
失恋了，请不要去回忆曾经的美好，忆甜只能思苦，除了感动你自己，让自己更悲催外，感动不了任何人。
如果思念让你无法自拔、歇斯底里，那把思念当悼念吧，印张他的黑白照片框起来，每天对着他的照片上两根香，然后痛哭一场，坚持一个礼拜，我保证你破涕为笑。
失恋后不要为了忘记当时的疼痛立马开始下一段恋爱，因为恋爱就像在一个罐子里做酸奶一样。
如果上一份酸奶坏掉了，但是你没有清理干净，就开始又用这个罐子做下一份酸奶，那么这份酸奶就会因为上一份坏掉的酸奶残留而很快又坏掉。
最好把前一份酸奶清理干净了，再继续做下一份酸奶。
每次看到那些为了得到爱，而努力表现自己“很特别”的人，我都很想说，真正的爱与你特不特别根本毫无关系。
还是坦然一点吧，你会因为普通而被爱的。而你因为普通而得到的爱，才是爱。
当你选择了新欢，但真正让你忘掉一个人的，却是时间；当你选择了时间，但真正让你忘掉一个人的却是新欢。
爱情就跟生活一样，是一种把握世界的能力。
那些把生活过的从容不迫，自信乐观的人，在爱情里面也是如此。那些生活中一团糟，没有核心价值，混天度日的人，在爱情中也会一败涂地。
爱情就是生活状态的一种极致反应，开始阶段都是表现出最好的一面，后续过程中就会暴露出真相。
那些把握不住生活的人，一定也把握不住爱情
应该很多人都会听到说，想要快速地忘掉一段感情，那么最好的办法就是，找到一个更好的替代品去迅速镇痛。
于是分手之后的你，虽然没有马上的开始一段新的恋情，但是却不停地参加各种单身的社交活动、去结识了不同的陌生异性、又搭建了个又一个暧昧关系。
原本以为这样的放纵、这样的暧昧，能够让短暂性的遗忘掉分手带来的痛苦。但是终究还是面对一个人的吃饭、睡觉、发呆，激情和快乐都是短暂的，独自面对自己的时候，依旧会想起Ta。
再多的新欢都不过是短暂地麻痹自我，当你感到清醒和孤独时，反而会想念曾经有对方在的时光。
也就是说,寻找新欢只不过是“让别人觉得”自己走出来了，但事实却是如人饮水、冷暖自知。
分手之后没有发自内心地去喜欢上下一个人，那么再暧昧的关系也不过是昙花一现。看起来再美好的替代品，也抵不过心里那个空缺的位置。
对于自身来说，一次又一次的寻找新欢只会不断地麻痹自己，久而久之就忘掉该如何让自己心动、该如何让自己踏踏实实地爱一个人，对于新欢来说，并不爱Ta却依然保持着表面关系，对对方来说这段关系本身就是不公平的。
不爱对方，却利用着对方帮你遗忘，彼此浪费着时间和感情，这样的疗伤何必呢？又何苦呢？不断地寻找着新欢，这能够使你忘掉原本的那个人么？坦白地来说，并没有。
时间和喜欢都不能帮你去遗忘，真正能帮你走出来是“是那个不断变得优秀的你自己”。
人生呀，就好比是一辆开往未来的火车，那个Ta已经和你淡然地说了再见，并且满怀期待地去和一个新的人，开始了一段新的旅程。
而如果你仍待在原地，还在纠结着“自己要不要忘记ta，该如何去忘记的ta的时候”，一辆又辆的列车与你擦肩而过。
没有人会爱上那个唯唯诺诺、不知前进的自己，当你还在傻傻地站在原地时，你的前任早已经和新的伴侣到达了爱琴海。
人生是你自己的，你只有永远地向前看、不断地让自己变得优秀，才会挣脱出回忆的沼泽。
当你看过更美的景色时，自然就会忘记曾经的风光。
因此想忘掉一个人，我认为最值得去做的一件事就是努力赚足自己的票价，让自己坐进更高层次的车厢中，去寻找更高层次的缘分。
“这个世界上，谁都有可能离你而去，唯一不会背叛你的，就只有你自己。”
对于一段失败的恋情来说，也有什么好去纠结和以往的，再美好的回忆也主动成为历史。
而真正值得我去做的，是让自己始终处于不断充实个人价值、不断变得优秀的路上。这有这样，才能对得起自己，才能让自己有资本和底气去迎接未来的缘分。
时间久了前任的回忆逐渐成为了你的生活的调味剂，放下了，忘记还是不忘记便显得一点都不重要，久而久之，生活也开始快乐和积极了。
当一个人充满朝气和希望的面对生活时，其实生活也会在未来为你藏了一个惊喜。
走出来的，不是新欢，也不是时间。而是你一直努力着让自己变优秀，因为你在路上，所以缘分也就在未来的路上等着你。
当你停滞在原地的时候，前任永远在你目光所及的前方，你没有办法回避，也没有办法去逼着自己忘掉当你面向远方，一直努力不停地向前奔跑的时候，前任早已经被你落在了身后。
同时你的未来有无限的风景等着你去选择，也会有一个更好的人去爱你，又值得你去爱。
所以别傻愣着了，这里并不是你爱情的终点，你的缘分永远在未来可期的远方。
当你不断地让自己变得优秀时，远方那些星辰大海，万物生机，都会让你心生欢喜。
终会有一个人在远方等你，携手与你共同走向未来的道路。
失恋了，请不要去回忆曾经的美好，忆甜只能思苦，除了感动你自己，让自己更悲催外，感动不了任何人。
如果思念让你无法自拔、歇斯底里，那把思念当悼念吧，印张他的黑白照片框起来，每天对着他的照片上两根香，然后痛哭一场，坚持一个礼拜，我保证你破涕为笑。
失恋后不要为了忘记当时的疼痛立马开始下一段恋爱，因为恋爱就像在一个罐子里做酸奶一样。
如果上一份酸奶坏掉了，但是你没有清理干净，就开始又用这个罐子做下一份酸奶，那么这份酸奶就会因为上一份坏掉的酸奶残留而很快又坏掉。
最好把前一份酸奶清理干净了，再继续做下一份酸奶。
每次看到那些为了得到爱，而努力表现自己“很特别”的人，我都很想说，真正的爱与你特不特别根本毫无关系。
还是坦然一点吧，你会因为普通而被爱的。而你因为普通而得到的爱，才是爱。
当你选择了新欢，但真正让你忘掉一个人的，却是时间；当你选择了时间，但真正让你忘掉一个人的却是新欢。
爱情就跟生活一样，是一种把握世界的能力。
那些把生活过的从容不迫，自信乐观的人，在爱情里面也是如此。那些生活中一团糟，没有核心价值，混天度日的人，在爱情中也会一败涂地。
爱情就是生活状态的一种极致反应，开始阶段都是表现出最好的一面，后续过程中就会暴露出真相。
那些把握不住生活的人，一定也把握不住爱情
应该很多人都会听到说，想要快速地忘掉一段感情，那么最好的办法就是，找到一个更好的替代品去迅速镇痛。
于是分手之后的你，虽然没有马上的开始一段新的恋情，但是却不停地参加各种单身的社交活动、去结识了不同的陌生异性、又搭建了个又一个暧昧关系。
原本以为这样的放纵、这样的暧昧，能够让短暂性的遗忘掉分手带来的痛苦。但是终究还是面对一个人的吃饭、睡觉、发呆，激情和快乐都是短暂的，独自面对自己的时候，依旧会想起Ta。
再多的新欢都不过是短暂地麻痹自我，当你感到清醒和孤独时，反而会想念曾经有对方在的时光。
也就是说,寻找新欢只不过是“让别人觉得”自己走出来了，但事实却是如人饮水、冷暖自知。
分手之后没有发自内心地去喜欢上下一个人，那么再暧昧的关系也不过是昙花一现。看起来再美好的替代品，也抵不过心里那个空缺的位置。
对于自身来说，一次又一次的寻找新欢只会不断地麻痹自己，久而久之就忘掉该如何让自己心动、该如何让自己踏踏实实地爱一个人，对于新欢来说，并不爱Ta却依然保持着表面关系，对对方来说这段关系本身就是不公平的。
不爱对方，却利用着对方帮你遗忘，彼此浪费着时间和感情，这样的疗伤何必呢？又何苦呢？不断地寻找着新欢，这能够使你忘掉原本的那个人么？坦白地来说，并没有。
时间和喜欢都不能帮你去遗忘，真正能帮你走出来是“是那个不断变得优秀的你自己”。
人生呀，就好比是一辆开往未来的火车，那个Ta已经和你淡然地说了再见，并且满怀期待地去和一个新的人，开始了一段新的旅程。
而如果你仍待在原地，还在纠结着“自己要不要忘记ta，该如何去忘记的ta的时候”，一辆又辆的列车与你擦肩而过。
没有人会爱上那个唯唯诺诺、不知前进的自己，当你还在傻傻地站在原地时，你的前任早已经和新的伴侣到达了爱琴海。
人生是你自己的，你只有永远地向前看、不断地让自己变得优秀，才会挣脱出回忆的沼泽。
当你看过更美的景色时，自然就会忘记曾经的风光。
因此想忘掉一个人，我认为最值得去做的一件事就是努力赚足自己的票价，让自己坐进更高层次的车厢中，去寻找更高层次的缘分。
“这个世界上，谁都有可能离你而去，唯一不会背叛你的，就只有你自己。”
对于一段失败的恋情来说，也有什么好去纠结和以往的，再美好的回忆也主动成为历史。
而真正值得我去做的，是让自己始终处于不断充实个人价值、不断变得优秀的路上。这有这样，才能对得起自己，才能让自己有资本和底气去迎接未来的缘分。
时间久了前任的回忆逐渐成为了你的生活的调味剂，放下了，忘记还是不忘记便显得一点都不重要，久而久之，生活也开始快乐和积极了。
当一个人充满朝气和希望的面对生活时，其实生活也会在未来为你藏了一个惊喜。
走出来的，不是新欢，也不是时间。而是你一直努力着让自己变优秀，因为你在路上，所以缘分也就在未来的路上等着你。
当你停滞在原地的时候，前任永远在你目光所及的前方，你没有办法回避，也没有办法去逼着自己忘掉当你面向远方，一直努力不停地向前奔跑的时候，前任早已经被你落在了身后。
同时你的未来有无限的风景等着你去选择，也会有一个更好的人去爱你，又值得你去爱。
所以别傻愣着了，这里并不是你爱情的终点，你的缘分永远在未来可期的远方。
当你不断地让自己变得优秀时，远方那些星辰大海，万物生机，都会让你心生欢喜。
终会有一个人在远方等你，携手与你共同走向未来的道路。
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