灵峰蕅益大师宗论卷第七之四（二十一）

然仁人过之，虽非亲友，颡亦必泚，视亦必睨，当知一切有情，本来同体，是名一本。然则视父母同路人者，恶之至也，薄之极也。视路人同父母者，善之大也，慈之厚也。一人善，致天下祥；一念慈，回宇宙泰。况合众善为善，普众慈为慈，功德可思议哉？昔天帝与阿修罗战，乍胜乍退者再，由世有一人，欲作善事辄欲止者再故也。或问予曰：“匹夫一念进退，何遂关天帝胜负？”予曰：“如天平，两处各二十两，傥以一分益彼一处，彼则偏重矣。故曰：‘天下者，天下之天下’，又曰：‘以身观身，以天下观天下’，今各捐分文铢两，俾泽及枯骨，观身观天下胥在此已。”

吾人现前一念，缘生无性，无性缘生。不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念瞋心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分。则此临终之缘生一念，可不慎乎？苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云：“临终在定之心，即净土受生心。”然惟此一念，更无异念，非在定之心乎。念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。

一一彻悟大师《净宗祖师集·净宗十二祖彻悟大师语录》

【彻悟大师开示】2

吾人现前一念，缘生无性，无性缘生。不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为赶蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没；以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分。则此临终之缘生一念，可不慎乎。苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以至终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云，临终在定之心，即净土受生之心。然惟此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人。不生净土，更生何处。只恐吾人自信不及耳。

观经是心作佛，是心是佛。二语既举，则言外之心不作佛，心不是佛。心作九界，心是九界。心不作九界，心不是九界。等义俱彰矣。噫，果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣。

观经是心作佛，是心是佛二语，不唯是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教法藏纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗。实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所谓学虽不多，可齐上贤也。

真法无性，染净从缘。一真既举体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性；此理势所必然也。吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真；终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非，本遍一切，本含一切。绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。

杀生一事。过患至为深重。一切众生皆有佛性。生可杀乎。造重业。纵杀心。结深怨。感苦果。皆由一杀所致。是以杀心渐猛。杀业渐深。渐以杀人。以及杀其六亲。甚而积为刀兵大劫。可悲也矣。盖皆由不知戒杀之所致。茍知戒杀。牲且不忍杀。况杀人乎。况杀六亲乎。牲不忍杀。刀兵大劫。何所从来。杀人之父者。人亦杀其父。杀人之兄者。人亦杀其兄。知人之父兄不可杀。亦戒杀之渐。但不知杀父兄者。由于不戒杀始也。

人之所以不戒杀者。由于不达因果之理。因果者。感应也。我以恶心感之。人亦以恶心应。我以善心感之。人亦以善心应。人但知感应见于现生。而不知感应通于三世也。人但知感应见于人道。而不知感应通于六道也。果知感应通于三世六道。六道中皆多生之父兄。杀可不戒乎。纵知感应通于六道。亦不知感应通于世出世间也。以无我心感。则声闻缘觉之果应之。以菩提心六度万行感。则菩萨法界果应之。以平等大慈。同体大悲感。则佛法界果应之。噫。感应之道。可尽言哉。

————节选于《彻悟大师遗集》