#阳光信用[超话]#苦熬不如苦干，蛮干不如巧干。奋斗必须讲究方式方法，尊重事物发展的特点和规律。方法得当事半功倍，方法不当事倍功半。人的生活注定要受苦，但我们必须寻找快乐，哪怕只是电光火石，因为快乐是照在沉沉大地上的寥落的星辰人生如一场修行。得意时，一日看尽长安花；艰难时，潦倒新停浊酒杯。但生命的跋涉不能回头，哪怕畏途巉岩不可攀，也要会当凌绝顶；哪怕无人会登临意；也要猛志固常在。#每日一善[超话]#

【精彩书摘】《其实不识字》：兴——不敢高兴（中）

三

（接上期）“兴”和中国文学的关系的确太深。

孔子说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”学《诗》好处这么多，孔子把“兴”排在第一。

后来，《诗经》成了中国的经典。汉代的《毛诗大序》提到读诗不可不明的“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”《大序》的顺序是：风、赋、比、兴、雅、颂。唐代的孔颖达，把这六个字重新分类。他认为“风雅颂”是诗之体。《诗经》分国风、大雅、小雅、颂。而“赋比兴”，是诗之用，是具体诗句所用的表达方式。

再后来，人们甚至直接用“比兴”二字代表诗，不是代表《诗经》，是代表有感而发提笔写下的诗。说一个人“酷喜比兴”，是说他爱诗爱得不得了。

我不打算把这封信写成语义考订的论文，但还是觉得有必要提一下有关“比兴”的两个定义，它们来自宋代的朱熹：

比者，以彼物比此物也。

兴者，先言他物以引起所咏之词也。

比，容易理解，就是我们常说的比喻。君子有如太阳，小人有如浮云，笑靥如花，齿白似贝，都是比喻。比喻，总是可以用常理常情把握的。在两个事物之间找到相似点，这个相似点也可以为他人领会，一个比喻就建立起来了。

兴，就不太一样了。诗人为什么要先说一个“他物”，再引起“所咏之词”呢？如果“他物”和“所咏之词”有常理常情能够把握的相似点，那就是比。如果两者没有明确的相似点，它们又是何种关系呢？

这个问题，历代学者提出许多解释，我不想罗列。要点在于，“兴”，似乎比“比”神秘许多。“比”可理解，“兴”却在可解与不可解之间。

我觉得，“兴”更关乎诗的本质。诗人不仅仅是在某一句某一篇中用一下“先言他物以引起所咏之词”的技巧，诗本身就是诗人生命的“兴”。

不妨回忆一下“兴”字保存的远古场景。那样一场献给神明的乐舞，不是伴随着无可言说的喜乐和迷狂么？“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”手舞足蹈的乐舞，是整个生命的震动。

在乐舞中，人们不但把美好的祭礼高高托举献给神明，自己的心也随之震撼、振起。那一瞬间，他们暂时摆脱颓靡、萎顿。这就是“兴”的力量。

或许正因如此，孔子才说“诗可以兴”。学诗诵诗，可以使人摆脱颓靡、萎顿，可以使人的生命获得触发、感动，因而振起、提升。

而所有这一切，又常在神秘之中。

高举祭礼舞动肢体的祖先，不会计较是哪个动作哪种气味触发了自己的“心理机制”，他们不知道“心理机制”是什么玩意儿。他们只是仰望苍穹忽而高兴起来。第一个注意到夕阳的祖先，轻轻叹了口气，他也不会追求夕阳与叹气的理性关联。那声叹息，是世界上第一首诗。李逵看着黑黑手心里的桃花，周仓望着江水，也是不知怎么便高兴起来，高兴到要跺脚，要大喊。刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”情满，意溢，真不知从何所起。没了这种不知从何所起的高兴，就没有诗，也没有文学。

巧得很，不知从何所起，也是“兴”的本义之一。《大戴礼记·夏小正·五月》里写道：“匽之兴，五月翕，望乃伏。”大致是说“匽”这种虫，五月出生，月望之时又不见了。但是，为何不说“匽之生”而说“匽之兴”呢？传云：“其不言生而称兴，何也？不知其生之时，故曰兴。”

原来，古人正是用“兴”表达不知其生之时的神秘的生命事件。（未完待续）

禅心慧语

缘起缘灭，得到失去，好或不好，都是生命的常态，然而这一切都将过去。所以，在顺境中，不可得意忘形，在逆境中，不要自暴自弃，以心灵的常态对待生命。

没有苦中苦，哪有甜中甜呢，而乐又从何而来呢。苦是乐的源头，乐是苦的归结。成功的快乐，正是经历艰苦奋斗后产生的。吃得苦中苦，方能得成果。以苦为乐，苦中求乐，其乐无穷。

我们每天都会接触很多的人和事，难免因为外界事物而影响自己心境。让我们敞开心门，保持一颗平常心。不管身处在何种状况中，都要保持平静、稳定、自主、自在的心境

自在是一种独到的体验，只要乐趣真实常在，你就会发现活着本来就是一种幸福。无论雅俗，都会活得有滋有味，也用不了太多的心思。遇上不称心的事，不要固执地坚持，一时解不开也用不着烦躁，因为未来的日子还很长。