如果你当下遇到最困难的事,你认为抗不住了。
请闭眼想想你以往最难的时候你是怎么想,你是否说只要过了这个难点,就是一个新的开始。所以你就回到那个时间段朝现在看,是不是现在得到了更多。
如果你从未遇过困难,这是第一个,那么往前想你生出来时可什么都没有,现在是不是已经拥有很多。
有什么可以害怕失去的呢?
请闭眼想想你以往最难的时候你是怎么想,你是否说只要过了这个难点,就是一个新的开始。所以你就回到那个时间段朝现在看,是不是现在得到了更多。
如果你从未遇过困难,这是第一个,那么往前想你生出来时可什么都没有,现在是不是已经拥有很多。
有什么可以害怕失去的呢?
宿命论的简义
所谓宿命论(Fatalism),是指现在这一世的生命发展及变化都是前世注定的。所以,很多人信算命。而且,在有不幸事故之后,常常以‘命里如此’而得心安,这的确是宿命论具有实用值之处。俗言‘听天由命’,很多善良的人,就是靠所谓‘天命’或‘命运’在安定中生活,确有它的道德价值在。
宿命论的人生观,是一种决定性(Deterministic)的人生观, 而决定这一世的因素,却是前一世的一切。前世的一切,我们显然不清楚是些甚么,所以这种理论不可能有不变的预期值。喜欢算命的人,常常喜欢‘改运’;命上缺火的人,小时候取名字,长辈常常在名字上用火字或火字旁的字。其实,这种改运、补运的行为,已经表示宿命论不是一定。因为既然可以改运,就已经是非决定性(Indeterministic)的人生观了。
二·因果律的简义
所谓因果律,表示任何一种现象或事物都必然有其原因,即‘物有本末,事有终始’、‘种瓜得瓜,种豆得豆’之意。这与宿命论截然不同。这一世的生命发展,可以由不同的努力(即种不同的因),而得到不同的发展(不同的果)。俗云‘事在人为’、‘人定胜天’,就是这种因果看法的说辞。
佛家最注重因果。辟支佛修证的十二因缘法,可说是因果律中最深入内心的一种理念。
但佛家果律特别著重‘缘’这个字,即所谓的‘因、缘、果’。有‘因’无‘缘’,仍不能成‘果’。例如,种子为因,空气、阳光、水分等为缘,开花结果才为果。换句话说,‘因’能不能发展为‘果’,要看客观环境条件来决定。从‘因’到‘果’要看机会,不一定会出现‘果’,它是有机率性的。
如‘因’‘果’中间的‘缘’十分简单,简单得趋近于零,则这种因果律是一种决定性的因果关系,可以包含宿命论,不过它只是特例而已。如‘缘’十分复杂,这种因果关系可以是机率性的(如前段的例子)。宿命论中的改运、补运等作法,可以看成是在‘缘’字上下功夫,以趋吉避凶,不让恶果出现。算命师、看相师是用宿命论来作推算,实际上就是用因果律的理念作改运等修正。
三·科学界的决定性理论
谈到科学界,我们可以物理学的内涵来作考虑。在古典物理中,一物理现象总是有必然的、决定性的因果关系存在。例如,我们手中拿一颗石头,我们一松手它就自由下落,落到地面某处一定的位置。在这‘因’(松手放它)与‘果’(掉落到地面某确定位置)中间的连系,是由大自然中的物理定律所支配在这个自由落体的因果中,自然定律是牛顿的万有引力或地心吸力定律。
如果比较一下日常生活与科学上的因果律,可以很明显地看出:科学上的因果,有十分明确的因果关系,即是大自然的自然定律;生活中谈的因果,则没有十分严密明确的因果关系,更不易用数学公式写出来,甚至常常在因果关系中掺杂著心理的因素,在因果关系的认定上,也有很大的出入。
一定的因,会导致一定的果,表示因果关系是决定性的。这是古典物理的要求。但古典物理中有统计物理的部分,这时的因果关系是属于统计性的。在古典统计物理内,通常考虑很多个相同的系统,虽然我们有一定的因(起始条件),但后来的果却是机率性的,而不是决定性的。
四·科学界的机率性理论
上面一段已经谈到了机率性的因果关系,但仍局限于古典统计物理的范围,其根本来源应该是我们所考虑的系统无法作到真正隔离系统;而且观察所需的时间不能是无穷小,在这时段内,我们只能观察到某物理量的平均值。因此,严格说来,因果关系虽然是机率性的,但因与果间的物理性质仍是决定性的。
现在让我们谈谈量子物理(非古典物理)的机率性因果律。这种因果关系,根本上就是机率性的(Probablistic),表示因果间的物理性质具有机率性的特征。举例来说,我们掉落一颗石头,是决定性的因果关系,已如前述。但如果所掉落的,不是石头,而是质量很小的电子,那么这种属于‘微观’世界的物理量,会出现‘波’的性质,于是就有‘测不准原理’等现象发生;它的掉落路线不能确定,更不用说它落到地面的位置了。这时,因果律本质上就是机率性的。这与前述统计式的机率性,在观念上完全不同。因此,严格讲,物理现象的因果关系,是受著波动式和统计式双重机率性的管制。(详参作者的《物理与佛学》,慧炬文库五○一六)。
这里面有一个明显的问题存在。石头只是比电子重若干倍,何以有这么大的差别?其实,石头也是有波的性质,只是我们不容易察觉而已。因此,最正确的因果律,应是微观性的机率性的因果关系。只是在简单的情形下,或者说机率很大(趋近于1)的情形下, 因果律变成是决定性的因果关系。这里我想引述一个著名而有趣的例子:爱因斯坦早年曾经不赞同量子理论,他曾带著嘲弄的语气,问与他辩论的人们,是否真正相信神灵的权威,是否会求助于掷骰游戏。这表示他不相信机率论,掷骰子是求机率的方法之一。但是到了现在,量子理论几乎已经完全被接受了,机率性的因果关系也已然是充分确定了。
五·楞严经的‘非因缘非自然性’
由以上的种种讨论,我们也许会问,在人生的经验里,有不受因果律(决定性或机率性的因果关系)支配的例子?关于这一点,我想将宇宙万法分为现象(有为法)与本体(无为法)二部分来谈。我以为,现象可以用机率性的因果律(机率性因果律包括决定性因果律)来描叙,但本体则不是简单的问题。对于人的本体或本来面目,当代人能够亲证到的,实在是少之又少,因此如何能在多数人的共识下谈其因果法则?但是《楞严经》卷二说:‘阿难,汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性;而犹未明如是觉元,非和合生及不和合。’在这段经文中,释迦牟尼佛告诉阿难,虽然他对他的本觉(能觉的本体,具有妙明的特性)已经能够悟到不是可以由因缘法则求得了解,也不是自然就有的;但尚未能了悟这种本觉既不是和合(因缘和合)能生出的,也不是不和合能生出的。换句话说,本体(自性)的存在问题,不是任何因缘法则或因果关系所能诠释的。它是超出世间因果法则的。
当我们追求我们的本来面目时,我们不断离开现象界而趋向本体。追到极处的时候,就进入一种从未有过的经验境界,就是所谓‘不生不灭、不垢不净’、‘不起我相人相’的境界,也就是涅槃的境界。假如我们问这种涅槃境界(可以视为我们的本来面目)是怎样存在的?它的因果又是怎样?这只有证到的人才知道。证到的人,可能会说‘当时’无我相无人相,不起思维或念头,而且也超越了时间(不生不灭即不变化)及空间(不起分别无垢无净),当然没有甚么因果法则等理念。但是‘事后’来检讨这种涅槃境界的何以存在,我们也只能以超因果的看法,来规范这种出世法或无为法的人生经验。关于这一点,我们可以举《六祖坛经》自序品内的一段经文来作说明:‘何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。’文中的‘何期’,表示六祖对这些自性的特征感到惊叹,不知怎样会有这些出人预期的特殊境界。换言之,他只是‘发现’了有这种本来面目的存在,而不是诠释这种存在。
六·金刚经的无有定法
上面说明,自性的‘存在’问题,不能用世间的因果律来解释。但这并不表示出世法(无为法)没有因果关系。出世法的因果关系,比起世间法(有为法)的机率性还要来得不确定。因此,我想用《金刚经》的‘无有定法’来描叙它。
《金刚经》无得无说分第七,佛陀说:‘须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别!”’
意思是说,佛陀问须菩提如来得到无上正等正觉吗?如来有说甚么法吗?须菩提的回答是:如照他所了解的来说,没有一定的法是无上正等正觉(即不执著某种一定的境界,即不能有所‘确定’或‘认定’),也没有一定的佛法是如来可以说的。为甚么呢?如来所说的法,都是不可以执取的(执取即有相,即不能有所‘确定’或‘认定’),甚至也不可说,它不是‘法’,也不是‘不是法’(不能有定见,即不能有所‘确定’或‘认定’)。这又是为甚么呢?所有修道有成的人,都是在‘无相’或‘空’的方面(无为法方面),显现其不同成就的差别。
换言之,这里所涉及的因果,是属于‘空’或‘无’方面的无为法,因此无有定法,也就是不能有所‘确定’或‘认定’。类似这种情形,在《金刚经》的一相无相分第九中,佛陀说:‘须菩提,于意云何?须陀洹能作是念──“我得须陀洹果”不?须菩提言:“不也,世尊。”’这种不能确定的情形,有些类似科学界中的测不准原理。当你要‘确定’一电子的位置时,这一确定就给了这个电子极严重的影响,它的动量立刻变到无穷大,它再也不是原来电子的行为了。在出世法里,只要你一有‘认定’或心上有‘确定’,即是心中有相,不是无相,这就离开了出世法或无为法的范围,严重影响到无为法的因果关系。
《金刚经》常常出现‘三句话’的句型,如‘佛说波罗密,即非波罗密,是名波罗密。’这三句话本质上应是顿修顿证的特殊修行方法(请参考拙著《我们的摩尼宝珠》书中的‘甚么是般若法门’,慧炬文库三○一三);但更详尽扎实的解法,是把它看成一心三观的修行方式。 [参考:吴润江先生注释的《金刚般若波罗密经讲义》]。
当然,也可以作其他解法(《金刚经》注解者凡八百余家)。不过,这三句话是否包含因果关系呢?我想应该是可以的。譬如说,第一句(假观)可以当作因地法行的因,第三句(中观)可以当作果地成就的果。这因与果的关系,也是很不确定的;修一心三观的人很多,成就中观的人却是很少。
世出世间的因果不单是不确定,无有定法,甚至当事人还不一定清楚。现举一个类似神话的例子来谈吧!假设有一位经营大事业的某人,平日助人信佛作了不少功德,这时候事业遇上了挫折,身体健康也发生了严重问题,颇难度过。另有一位修行极高的人,由于某种因缘受其所感,于是在‘定’中给他甘露,使他的健康日形增进,但他只是诧异,不知是吃甚么药好的。他种了些好因(作功德),也得了好的果报,但他完全是不知情的。这种因果很不确定,因为感动这样的高人,需要相当巧的缘份,不是每个好心人都能得到的。
用‘无有定法’来描叙出世法的因果关系,就‘不确定’的程度而言,比机率性的因果律还要来得不确定,已如上述。但如果用肯定性的文字来表达,则《楞严经》的‘循业显现’,描述得入木三分。例如,前一段所谈到的某人,做好事能得好报,其实可说是他的业力召感所致。别人的业力 [共业与别业,请参考《我们的摩尼宝珠》,王智益著(慧炬文库三○一三,慧炬出版社一九八九年十月出版)。]
不同,虽‘种因’相同,不一定能得到同种果报。诸佛在毗卢性海放光不断加持我们,但我们能否得到?或得到多少?则须看我们的修为了,这也就是循业显现的因果。 https://t.cn/RI9Efi9
所谓宿命论(Fatalism),是指现在这一世的生命发展及变化都是前世注定的。所以,很多人信算命。而且,在有不幸事故之后,常常以‘命里如此’而得心安,这的确是宿命论具有实用值之处。俗言‘听天由命’,很多善良的人,就是靠所谓‘天命’或‘命运’在安定中生活,确有它的道德价值在。
宿命论的人生观,是一种决定性(Deterministic)的人生观, 而决定这一世的因素,却是前一世的一切。前世的一切,我们显然不清楚是些甚么,所以这种理论不可能有不变的预期值。喜欢算命的人,常常喜欢‘改运’;命上缺火的人,小时候取名字,长辈常常在名字上用火字或火字旁的字。其实,这种改运、补运的行为,已经表示宿命论不是一定。因为既然可以改运,就已经是非决定性(Indeterministic)的人生观了。
二·因果律的简义
所谓因果律,表示任何一种现象或事物都必然有其原因,即‘物有本末,事有终始’、‘种瓜得瓜,种豆得豆’之意。这与宿命论截然不同。这一世的生命发展,可以由不同的努力(即种不同的因),而得到不同的发展(不同的果)。俗云‘事在人为’、‘人定胜天’,就是这种因果看法的说辞。
佛家最注重因果。辟支佛修证的十二因缘法,可说是因果律中最深入内心的一种理念。
但佛家果律特别著重‘缘’这个字,即所谓的‘因、缘、果’。有‘因’无‘缘’,仍不能成‘果’。例如,种子为因,空气、阳光、水分等为缘,开花结果才为果。换句话说,‘因’能不能发展为‘果’,要看客观环境条件来决定。从‘因’到‘果’要看机会,不一定会出现‘果’,它是有机率性的。
如‘因’‘果’中间的‘缘’十分简单,简单得趋近于零,则这种因果律是一种决定性的因果关系,可以包含宿命论,不过它只是特例而已。如‘缘’十分复杂,这种因果关系可以是机率性的(如前段的例子)。宿命论中的改运、补运等作法,可以看成是在‘缘’字上下功夫,以趋吉避凶,不让恶果出现。算命师、看相师是用宿命论来作推算,实际上就是用因果律的理念作改运等修正。
三·科学界的决定性理论
谈到科学界,我们可以物理学的内涵来作考虑。在古典物理中,一物理现象总是有必然的、决定性的因果关系存在。例如,我们手中拿一颗石头,我们一松手它就自由下落,落到地面某处一定的位置。在这‘因’(松手放它)与‘果’(掉落到地面某确定位置)中间的连系,是由大自然中的物理定律所支配在这个自由落体的因果中,自然定律是牛顿的万有引力或地心吸力定律。
如果比较一下日常生活与科学上的因果律,可以很明显地看出:科学上的因果,有十分明确的因果关系,即是大自然的自然定律;生活中谈的因果,则没有十分严密明确的因果关系,更不易用数学公式写出来,甚至常常在因果关系中掺杂著心理的因素,在因果关系的认定上,也有很大的出入。
一定的因,会导致一定的果,表示因果关系是决定性的。这是古典物理的要求。但古典物理中有统计物理的部分,这时的因果关系是属于统计性的。在古典统计物理内,通常考虑很多个相同的系统,虽然我们有一定的因(起始条件),但后来的果却是机率性的,而不是决定性的。
四·科学界的机率性理论
上面一段已经谈到了机率性的因果关系,但仍局限于古典统计物理的范围,其根本来源应该是我们所考虑的系统无法作到真正隔离系统;而且观察所需的时间不能是无穷小,在这时段内,我们只能观察到某物理量的平均值。因此,严格说来,因果关系虽然是机率性的,但因与果间的物理性质仍是决定性的。
现在让我们谈谈量子物理(非古典物理)的机率性因果律。这种因果关系,根本上就是机率性的(Probablistic),表示因果间的物理性质具有机率性的特征。举例来说,我们掉落一颗石头,是决定性的因果关系,已如前述。但如果所掉落的,不是石头,而是质量很小的电子,那么这种属于‘微观’世界的物理量,会出现‘波’的性质,于是就有‘测不准原理’等现象发生;它的掉落路线不能确定,更不用说它落到地面的位置了。这时,因果律本质上就是机率性的。这与前述统计式的机率性,在观念上完全不同。因此,严格讲,物理现象的因果关系,是受著波动式和统计式双重机率性的管制。(详参作者的《物理与佛学》,慧炬文库五○一六)。
这里面有一个明显的问题存在。石头只是比电子重若干倍,何以有这么大的差别?其实,石头也是有波的性质,只是我们不容易察觉而已。因此,最正确的因果律,应是微观性的机率性的因果关系。只是在简单的情形下,或者说机率很大(趋近于1)的情形下, 因果律变成是决定性的因果关系。这里我想引述一个著名而有趣的例子:爱因斯坦早年曾经不赞同量子理论,他曾带著嘲弄的语气,问与他辩论的人们,是否真正相信神灵的权威,是否会求助于掷骰游戏。这表示他不相信机率论,掷骰子是求机率的方法之一。但是到了现在,量子理论几乎已经完全被接受了,机率性的因果关系也已然是充分确定了。
五·楞严经的‘非因缘非自然性’
由以上的种种讨论,我们也许会问,在人生的经验里,有不受因果律(决定性或机率性的因果关系)支配的例子?关于这一点,我想将宇宙万法分为现象(有为法)与本体(无为法)二部分来谈。我以为,现象可以用机率性的因果律(机率性因果律包括决定性因果律)来描叙,但本体则不是简单的问题。对于人的本体或本来面目,当代人能够亲证到的,实在是少之又少,因此如何能在多数人的共识下谈其因果法则?但是《楞严经》卷二说:‘阿难,汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性;而犹未明如是觉元,非和合生及不和合。’在这段经文中,释迦牟尼佛告诉阿难,虽然他对他的本觉(能觉的本体,具有妙明的特性)已经能够悟到不是可以由因缘法则求得了解,也不是自然就有的;但尚未能了悟这种本觉既不是和合(因缘和合)能生出的,也不是不和合能生出的。换句话说,本体(自性)的存在问题,不是任何因缘法则或因果关系所能诠释的。它是超出世间因果法则的。
当我们追求我们的本来面目时,我们不断离开现象界而趋向本体。追到极处的时候,就进入一种从未有过的经验境界,就是所谓‘不生不灭、不垢不净’、‘不起我相人相’的境界,也就是涅槃的境界。假如我们问这种涅槃境界(可以视为我们的本来面目)是怎样存在的?它的因果又是怎样?这只有证到的人才知道。证到的人,可能会说‘当时’无我相无人相,不起思维或念头,而且也超越了时间(不生不灭即不变化)及空间(不起分别无垢无净),当然没有甚么因果法则等理念。但是‘事后’来检讨这种涅槃境界的何以存在,我们也只能以超因果的看法,来规范这种出世法或无为法的人生经验。关于这一点,我们可以举《六祖坛经》自序品内的一段经文来作说明:‘何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。’文中的‘何期’,表示六祖对这些自性的特征感到惊叹,不知怎样会有这些出人预期的特殊境界。换言之,他只是‘发现’了有这种本来面目的存在,而不是诠释这种存在。
六·金刚经的无有定法
上面说明,自性的‘存在’问题,不能用世间的因果律来解释。但这并不表示出世法(无为法)没有因果关系。出世法的因果关系,比起世间法(有为法)的机率性还要来得不确定。因此,我想用《金刚经》的‘无有定法’来描叙它。
《金刚经》无得无说分第七,佛陀说:‘须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别!”’
意思是说,佛陀问须菩提如来得到无上正等正觉吗?如来有说甚么法吗?须菩提的回答是:如照他所了解的来说,没有一定的法是无上正等正觉(即不执著某种一定的境界,即不能有所‘确定’或‘认定’),也没有一定的佛法是如来可以说的。为甚么呢?如来所说的法,都是不可以执取的(执取即有相,即不能有所‘确定’或‘认定’),甚至也不可说,它不是‘法’,也不是‘不是法’(不能有定见,即不能有所‘确定’或‘认定’)。这又是为甚么呢?所有修道有成的人,都是在‘无相’或‘空’的方面(无为法方面),显现其不同成就的差别。
换言之,这里所涉及的因果,是属于‘空’或‘无’方面的无为法,因此无有定法,也就是不能有所‘确定’或‘认定’。类似这种情形,在《金刚经》的一相无相分第九中,佛陀说:‘须菩提,于意云何?须陀洹能作是念──“我得须陀洹果”不?须菩提言:“不也,世尊。”’这种不能确定的情形,有些类似科学界中的测不准原理。当你要‘确定’一电子的位置时,这一确定就给了这个电子极严重的影响,它的动量立刻变到无穷大,它再也不是原来电子的行为了。在出世法里,只要你一有‘认定’或心上有‘确定’,即是心中有相,不是无相,这就离开了出世法或无为法的范围,严重影响到无为法的因果关系。
《金刚经》常常出现‘三句话’的句型,如‘佛说波罗密,即非波罗密,是名波罗密。’这三句话本质上应是顿修顿证的特殊修行方法(请参考拙著《我们的摩尼宝珠》书中的‘甚么是般若法门’,慧炬文库三○一三);但更详尽扎实的解法,是把它看成一心三观的修行方式。 [参考:吴润江先生注释的《金刚般若波罗密经讲义》]。
当然,也可以作其他解法(《金刚经》注解者凡八百余家)。不过,这三句话是否包含因果关系呢?我想应该是可以的。譬如说,第一句(假观)可以当作因地法行的因,第三句(中观)可以当作果地成就的果。这因与果的关系,也是很不确定的;修一心三观的人很多,成就中观的人却是很少。
世出世间的因果不单是不确定,无有定法,甚至当事人还不一定清楚。现举一个类似神话的例子来谈吧!假设有一位经营大事业的某人,平日助人信佛作了不少功德,这时候事业遇上了挫折,身体健康也发生了严重问题,颇难度过。另有一位修行极高的人,由于某种因缘受其所感,于是在‘定’中给他甘露,使他的健康日形增进,但他只是诧异,不知是吃甚么药好的。他种了些好因(作功德),也得了好的果报,但他完全是不知情的。这种因果很不确定,因为感动这样的高人,需要相当巧的缘份,不是每个好心人都能得到的。
用‘无有定法’来描叙出世法的因果关系,就‘不确定’的程度而言,比机率性的因果律还要来得不确定,已如上述。但如果用肯定性的文字来表达,则《楞严经》的‘循业显现’,描述得入木三分。例如,前一段所谈到的某人,做好事能得好报,其实可说是他的业力召感所致。别人的业力 [共业与别业,请参考《我们的摩尼宝珠》,王智益著(慧炬文库三○一三,慧炬出版社一九八九年十月出版)。]
不同,虽‘种因’相同,不一定能得到同种果报。诸佛在毗卢性海放光不断加持我们,但我们能否得到?或得到多少?则须看我们的修为了,这也就是循业显现的因果。 https://t.cn/RI9Efi9
离这几种人远点,哪怕对你恩重如山!
画龙画虎难画骨,知人知面不知心。
古语云:天可度,地可量,唯有人心不可防。
人心难测,自古以来,想要了解一个人从来不是件简单的事情。
与君子为友,会得到实实在在的情分;与小人为伍,会得到血淋淋的教训。
和人交往,一定要远离以下这几种人,哪怕是对你恩重如山。
1
对待家人,不近人情
《孝经》有云:“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖理。”
一个人,如果连自己的亲人都不敬爱,那么他对你的好也多半是虚情假意。这样的人没有恩义之心,只有利益之心,对待任何人都不会付出真心。
战国时期的将领吴起,本是卫国人,他“爱官如命”。年轻的时候,就立志做官,花了很多钱财去买官,但是散尽家财之后,仍然没有求得一官半职。
当时家乡的百姓们,都嘲笑讥讽他。他为了报复,杀了三十多个嘲笑他的人。之后逃出卫国,他发誓如果做不了大官,就永远不回卫国。
后来,他的母亲病逝,他都没有回来看一眼。
他在鲁国做官的时候,娶了一位齐国女子。为了赢得鲁国国王的信任,当上大将军,他残忍地杀害了妻子。
吴起做了将军之后,和士卒同吃同睡。当时有士兵起了毒疮,他甚至为士兵吸脓疮。军中士兵对他唯命是从,他的军队从未有过败绩,他的官也越做越大。
在吴起眼中,亲情和爱情一文不值,只有权利和地位才是最重要的。只要对升官有益的事情,他会毫不犹豫地去做。杀妻弃母杀妻弃母如此,替士兵吸脓也是如此。
鲁国国君知道了他的所作所为,便对他不再信任。后建功于魏,魏国排挤;建功于楚,惨死楚国。
我们常听到有人做好事,其中有一种是,不爱自己的家人去爱别人的家人,拯救别人却伤害自己最亲的人。
乍一听,让人感动,仔细想想,细思极恐。那样的人,未免太不近人情。
如果有人爱别人胜过爱自己的亲人,那就是虚伪至极,就是违背天性,不近人情。
不近人情的人,要离他远点。因为一个人没有人的性情了,那和禽兽就无异,那可是什么事都做得出来的。
2
对待利益,分毫不让
《论语》曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
君子看重的是道义,小人看重的则是利益。利益就像是一块试金石,往往能映射出人品的真实形态。
一个人的人品怎样,就看他和你有利益冲突的时候。特别是当利益受损时,他的反应最能看出他的人品。
有一对非常要好的朋友在林间散步,突然遇到一个慌张的僧人。
他们问:“师父,您看见什么了,如此害怕?”
僧人说:“太可怕了,我在树林里发现了一袋黄金。它会吃人的,你们不害怕吗?”说完就赶紧跑了。
两个人心想,捡到金子不是好事吗,为什么要害怕。他们走进树林,最终发现了那袋金子。
于是,他们商量着,等到晚上悄悄把金子扛回去。一个人说:“你先在这里看着金子,我回去带些饭菜来,咱们在这儿吃,等天黑了咱们就背回去。”
另一个人就在金子旁边等着,他心里想,等他回来,我就用木棍把他打死,这样黄金就都是我的了;回去拿饭菜的人心想,我在饭菜里下毒害他,黄金就属于我一个人了。
两个人表面是好朋友,利益当头,内心却在互相暗算着对方,就这样把对方害死了,最后谁也没有得到黄金。
《增广贤文》里说:人情似纸张张薄,世事如棋局局迷。易涨易退山溪水,易反易复小人心。
人心像纸一样十分薄脆,世界上的事如棋局一样变化万千。人心难测,特别是那些小人,反复无常、不可信任。
生活中,很多人平常没事的时候,和我们走得很近,嘴巴也很甜,让人误以为他们是真心待人。
但是深交之后才发现,只要是别人和他们有利益冲突,他们就会不惜任何代价让自己的利益最大化。
这样的人,还是趁早远离。否则,一旦和他产生利益的冲突,你必定被伤地体无完肤!
反之,如果一个人在利益面前,仍然坚守内心的底线,那么他绝不会是一个唯利是图的小人。
3
对待弱者,趾高气扬
龙应台说:一个真正有教养的人,绝不是一个没有脾气的人,只是不会把脾气发到一个比自己弱的人身上。
一个人对待弱者的态度,往往能看出他最真实的教养。
有一位美国留学回来的博士,被聘请回国授课。去学校的路上,一位环卫工人的垃圾车挡住了他的去路。
博士按捺不住内心的怒火,下车对环卫工拳打脚踢,大声辱骂:“你算什么呀,我赚多少钱,你赚多少钱,你挡路我会少赚多少钱?”
后来,博士的事情被媒体曝光,他也被学校解雇了。
有的人文化很高,但是没有教养;有的人虽然文化层次不高,但是懂得尊重弱者,尊重底层劳动人民。
文化显示的不过是受教育程度,但是对待底层的人谦卑有礼,这才是一个人最真实的教养。
钱钟书晚年时,请保姆料理生活。保姆是乡下来的,也说不好普通话,但是钱钟书十分尊重她。
有一次,钱钟书无意间听到,保姆家里盖房子缺钱,就让杨绛带了3000块钱,递给保姆。
钱钟书没有因为自己是名人,就对下人刁难厌弃,反而很是爱护,从生活的各个细节照顾保姆。
后来,钱钟书去世,保姆伤感地说:“我再也遇不到像先生这么好的人了,从来不摆架子,处处尊重我。”
人在弱者面前展现出的往往是最真实的一面,越是有修养的人,越是愿意尊重弱者,越是层次低的人,越是得势不饶人。
所以,看一个人的教养,就看他是怎样对待弱者的。
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古人云:“德者才之王,才者德之奴。”一个人是否可以结交,关键就看他的人品。
如果一个人孝敬双亲,爱护伴侣,助人为乐,刚正不阿,其人品自然不差。
反之,如果有人连父母都不孝顺,和亲人都反目成仇,欺软怕硬,没有一点同情心,那么,就算对你再掏心掏肺,也还是小心点为妙。
画龙画虎难画骨,知人知面不知心。
古语云:天可度,地可量,唯有人心不可防。
人心难测,自古以来,想要了解一个人从来不是件简单的事情。
与君子为友,会得到实实在在的情分;与小人为伍,会得到血淋淋的教训。
和人交往,一定要远离以下这几种人,哪怕是对你恩重如山。
1
对待家人,不近人情
《孝经》有云:“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖理。”
一个人,如果连自己的亲人都不敬爱,那么他对你的好也多半是虚情假意。这样的人没有恩义之心,只有利益之心,对待任何人都不会付出真心。
战国时期的将领吴起,本是卫国人,他“爱官如命”。年轻的时候,就立志做官,花了很多钱财去买官,但是散尽家财之后,仍然没有求得一官半职。
当时家乡的百姓们,都嘲笑讥讽他。他为了报复,杀了三十多个嘲笑他的人。之后逃出卫国,他发誓如果做不了大官,就永远不回卫国。
后来,他的母亲病逝,他都没有回来看一眼。
他在鲁国做官的时候,娶了一位齐国女子。为了赢得鲁国国王的信任,当上大将军,他残忍地杀害了妻子。
吴起做了将军之后,和士卒同吃同睡。当时有士兵起了毒疮,他甚至为士兵吸脓疮。军中士兵对他唯命是从,他的军队从未有过败绩,他的官也越做越大。
在吴起眼中,亲情和爱情一文不值,只有权利和地位才是最重要的。只要对升官有益的事情,他会毫不犹豫地去做。杀妻弃母杀妻弃母如此,替士兵吸脓也是如此。
鲁国国君知道了他的所作所为,便对他不再信任。后建功于魏,魏国排挤;建功于楚,惨死楚国。
我们常听到有人做好事,其中有一种是,不爱自己的家人去爱别人的家人,拯救别人却伤害自己最亲的人。
乍一听,让人感动,仔细想想,细思极恐。那样的人,未免太不近人情。
如果有人爱别人胜过爱自己的亲人,那就是虚伪至极,就是违背天性,不近人情。
不近人情的人,要离他远点。因为一个人没有人的性情了,那和禽兽就无异,那可是什么事都做得出来的。
2
对待利益,分毫不让
《论语》曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
君子看重的是道义,小人看重的则是利益。利益就像是一块试金石,往往能映射出人品的真实形态。
一个人的人品怎样,就看他和你有利益冲突的时候。特别是当利益受损时,他的反应最能看出他的人品。
有一对非常要好的朋友在林间散步,突然遇到一个慌张的僧人。
他们问:“师父,您看见什么了,如此害怕?”
僧人说:“太可怕了,我在树林里发现了一袋黄金。它会吃人的,你们不害怕吗?”说完就赶紧跑了。
两个人心想,捡到金子不是好事吗,为什么要害怕。他们走进树林,最终发现了那袋金子。
于是,他们商量着,等到晚上悄悄把金子扛回去。一个人说:“你先在这里看着金子,我回去带些饭菜来,咱们在这儿吃,等天黑了咱们就背回去。”
另一个人就在金子旁边等着,他心里想,等他回来,我就用木棍把他打死,这样黄金就都是我的了;回去拿饭菜的人心想,我在饭菜里下毒害他,黄金就属于我一个人了。
两个人表面是好朋友,利益当头,内心却在互相暗算着对方,就这样把对方害死了,最后谁也没有得到黄金。
《增广贤文》里说:人情似纸张张薄,世事如棋局局迷。易涨易退山溪水,易反易复小人心。
人心像纸一样十分薄脆,世界上的事如棋局一样变化万千。人心难测,特别是那些小人,反复无常、不可信任。
生活中,很多人平常没事的时候,和我们走得很近,嘴巴也很甜,让人误以为他们是真心待人。
但是深交之后才发现,只要是别人和他们有利益冲突,他们就会不惜任何代价让自己的利益最大化。
这样的人,还是趁早远离。否则,一旦和他产生利益的冲突,你必定被伤地体无完肤!
反之,如果一个人在利益面前,仍然坚守内心的底线,那么他绝不会是一个唯利是图的小人。
3
对待弱者,趾高气扬
龙应台说:一个真正有教养的人,绝不是一个没有脾气的人,只是不会把脾气发到一个比自己弱的人身上。
一个人对待弱者的态度,往往能看出他最真实的教养。
有一位美国留学回来的博士,被聘请回国授课。去学校的路上,一位环卫工人的垃圾车挡住了他的去路。
博士按捺不住内心的怒火,下车对环卫工拳打脚踢,大声辱骂:“你算什么呀,我赚多少钱,你赚多少钱,你挡路我会少赚多少钱?”
后来,博士的事情被媒体曝光,他也被学校解雇了。
有的人文化很高,但是没有教养;有的人虽然文化层次不高,但是懂得尊重弱者,尊重底层劳动人民。
文化显示的不过是受教育程度,但是对待底层的人谦卑有礼,这才是一个人最真实的教养。
钱钟书晚年时,请保姆料理生活。保姆是乡下来的,也说不好普通话,但是钱钟书十分尊重她。
有一次,钱钟书无意间听到,保姆家里盖房子缺钱,就让杨绛带了3000块钱,递给保姆。
钱钟书没有因为自己是名人,就对下人刁难厌弃,反而很是爱护,从生活的各个细节照顾保姆。
后来,钱钟书去世,保姆伤感地说:“我再也遇不到像先生这么好的人了,从来不摆架子,处处尊重我。”
人在弱者面前展现出的往往是最真实的一面,越是有修养的人,越是愿意尊重弱者,越是层次低的人,越是得势不饶人。
所以,看一个人的教养,就看他是怎样对待弱者的。
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古人云:“德者才之王,才者德之奴。”一个人是否可以结交,关键就看他的人品。
如果一个人孝敬双亲,爱护伴侣,助人为乐,刚正不阿,其人品自然不差。
反之,如果有人连父母都不孝顺,和亲人都反目成仇,欺软怕硬,没有一点同情心,那么,就算对你再掏心掏肺,也还是小心点为妙。
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