大乘佛法的修学当中，根据所观境的不同，大致上可以分成三类的修行。

第一个叫做自力的法门：
这个自力法门，它的所观境就是我们每一个人当下的现前一念心性。在观心的时候，不管我们的心跟各种的人事因缘接触，我们先不管谁对谁错，总而言之，我们就是回光返照我们当下一念明了分别的心性。

要怎么观照呢？这当中最有代表性的，就是《楞严经》所说的首楞严王三昧。

首楞严王三昧讲到观心，说是达妄本空，知真本有。我们跟人事接触的时候，首先我们要达妄本空，用无常、无我的智慧，来消灭心中的妄想；第二个用法空的真如，来发明我们的清净本性。

所以在整个自力的修学当中，他在观心的时候，基本上是有所消灭、有所发明，消灭的是心中的妄想，发明的是我们内心清净的本性。因为他整个修学的过程当中，都是向内观照、莫向外求，所以我们叫做自力的法门。

第二种叫做他力的法门：
这个他指的是佛菩萨的加持力，这当中最具有代表的，就是善导大师所强调的三业专修的法门。

既然他整个断恶修善是仰仗他力，所以他的所观境就不是一念心性了，他的所观境就是本尊的功德。

所以善导大师说：在净土当中，你要三业专修──身业专门礼拜阿弥陀佛，口业也专门称念阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛。所以他整个身口意的修学，都是以本尊的功德来当做所缘境。所以他整个修行，可以说是向外祈求佛菩萨的救拔，这个我们叫做他力法门。

第三种叫自他不二的法门：
修行当中，具足了前面的观照现前一念心性，达妄本空，知真本有，来调伏内心种种的遮障；一方面他又能够从空出假，一心归命极乐世界阿弥陀佛，祈求佛力的加被。所以在整个自他不二当中，他是有理观跟事修的。

蕅益大师说：整个自他不二的修学，他内心的相貌，叫做一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。

当我们观心的时候，那是本来无一物，何处惹尘埃的；但是当我们依体起用的时候，那是弥陀的功德历历现前，这个就是《法华经》所说的。

宋朝的永明延寿大师所强调的禅净双修、自他不二的法门。

在整个修学的内涵当中，我们讲到三力不可思议。自性功德力，那是一种自我的回光返照；名号功德力，是向外的祈求归依。所以在三力的修学当中，有自力、他力双方的加持。

#早安[超话]#
苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。执于一念，将受困于一念;一念放下，会自在于心间。有些人，有些事，是可遇不可求的，强求不来。既然这样，就放宽心态，顺其自然。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。无论何时何地，都要拥有一颗安闲自在的心，保持豁达的心态，不让自己活得太累。早安#早安,新的一天#

佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。