念诰、诵经、持咒、茹素等犹为殊胜，

具大功德。

阅读福寿增延，

转发功德无量。

慈航真人圆通自在天尊宝诰

志心皈命礼

庄王毓秀。受帝命而诞生。教阐南洋。奉敕旨而救劫。寻声感应。动念垂慈。圣德昭彰。玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度。品物咸赖而荷惠生成。外道仰依。邪魔皈正。大悲大愿。大圣大慈。寻声救苦救难。随心消厄消灾。碧落洞天帝主。圆通自在天尊。

志心皈命礼

普陀山上，南海岸前，千变万化，广寻声救苦之功，三昧六通，证清净自然之果，青莲湛露，绿柳凝祥，叶庆传宗，麟址感白衣之抱送，济人利物，鸿恩如紫电之光芒，五苦超生，千生觉悟，大悲大愿，大圣大慈，观音大士，五雷法主，竺落黄迦天帝，圆通自在天尊。

志心皈命礼

须弥尊者，极乐圣人。满月金容，牟尼宝相。无上清净，莫大慈悲。为道之根，为人之本。波罗密三藐三菩提，妙莲台一花一世界。为百千万亿佛而广华言，现宰官妇女身而谈正法。地占南冥，普陀落迦潮音洞。名驰西域，阿那婆罗吉低轮。随感随通，即求即应，救苦救难，度世度人。大仁大慈，大悲大愿。至灵至圣，至文至明。南海观音大士，慈航普度天尊。#星座#道教超话道教知识超话#茅山符咒# #符咒# #茅山符咒[超话]#

#慈法法师[超话]#顺性起修 勿头上安头
学佛要真正明白我们心性与佛本来是无二无别 不起不作的。我们要知道了，这就是发心了;深信了，就可以运用他了，运用时就叫顺性起修。
六祖大师谈到本性问题说:“若识本心，即本解脱。”"本’是不可得、无对待的。这个无对待不需要解脱，自显自解脱。何以故?真实不虚故。
现在人之所以修行不成，因为多以得失心、对待心修
持，想改变一个现缘，而非觉悟此现缘。这个对待心是对现
下不满造成的，对现下的不满造成了修行的愿望，这个愿望极其强烈--我们要修行!我们要三明四智五眼六通!要种种自在力!然后就自己假设我修一个法，会得到什么结果。这样一个对待取舍结果造成了违性的东西，违背了性德的修持，等于头上安头。
因为一切众生本有觉性中是具足的，本具清净，本具圆满。我们了解了本具圆满就会顺性起修，顺着这个圆满性、
清净性、无对待性、真实性来修持。修持即是去掉你的执着，
沉重或迷茫的挣扎，使你得到种种轻安喜悦，让你内在的本具功德自然放出圆满净光，照耀着你的依正二报，使你真正得到圆满解脱。这是顺性起修。《净土五门修法》~慈法法师

戒定慧到底是什麼？總而言之，不外乎看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。持戒是放下，放下一切不善的念頭、不善的言語、不善的行為，這是戒。定也是放下，定就更深了，定放下什麼？放下起心動念、分別執著，那是定。起心動念、分別執著放下，智慧就開了。一切不善的東西放下，這就不造業了，雖然在六道輪迴，保證你不墮三惡道。持戒，保證你不墮三惡道；修定，保證你超越六道輪迴，超越十法界；大徹大悟，你就生到實報土，一真法界。這是佛法修學最高指導綱領，落實在八萬四千法門，無量法門，發菩提心、一向專念這個法門也在其中。這麼多法門看你遇到哪一種、你喜歡哪一種，法門平等，無有高下，因為它最高的指導原則是相同的，放下看破相同的。只要真正能夠把這個看破、放下抓住了，一切法門真平等，我們跟世界其他宗教也平等，真正不可思議！

　　我們再看下面念老引用的「《大日經疏一》」，一是第一卷，裡面說，「梵云」，梵語，「薩婆若那，即是一切智。今謂一切智智，即是智中之智也」。梵語薩婆若那翻為一切智，也翻為一切種智，智中之智，這自性本有的，不是從外來的，外面找不到。「又一切智智，如實了知，名為一切智」。又，這都是《大日經疏》裡頭說的，「又謂此智，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」。這下面有解釋，「菩提心為因者，謂行者」，行者是修行人，是依這個經發心修持的，行者「如實知自心也」。是你自己的真心、是你自己的自性，這從體上講的。

　　「大悲為根者」，大悲是從相上講的，它是什麼樣子？大慈大悲，這是它的樣子。所以，佛教最簡單的表法，有人問什麼是佛教？祖師答覆他，「慈悲為本，方便為門」，這就是佛教。慈悲是實智，真實智慧。方便是權智，善巧的運用，沒有一定的方法，活的，因人、因事、因時、因處不一樣，千變萬化都用得非常巧妙，把你問題解決了，令一切眾生皆大歡喜，也叫善巧方便，就是權智。「謂行者發悲願，拔眾生之苦，與以樂也」。拔苦是大悲，與樂是大慈，要知道大慈大悲是我們的真心。佛佛道同，一切眾生統統都有，無緣大慈，同體大悲，每一個眾生都有，所以佛說「一切眾生本來是佛」。現在為什麼沒有了？變成自私自利了？你迷失了自性，你現在用的心是阿賴耶，妄心。妄心裡頭也有慈悲，是有條件的，佛經上講愛緣慈悲，你愛他，對他有慈悲；你不愛他，就沒有了。擴大一點叫眾生緣慈悲，這人心量大了，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這心量擴大了，跟我沒有關係的人我也愛他，真心愛他，真心幫助他，這個慈悲心擴大了。菩薩叫法緣慈悲，比這心更大，不但愛一切人，愛一切眾生，六道眾生都愛護，花草樹木都愛護、山河大地都愛護，這就愈擴愈大。到如來果地上的大慈大悲，遍法界虛空界全在其中，他看整個宇宙、法界是自己的法身，就是自己一體。所以，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這到究竟圓滿，究竟圓滿就沒有分別、沒有執著了。愈往上提升他就愈大，心量大才能解決問題，心量小，雖然想解決問題，解決不了。

　　心量為什麼不能擴大？就是自私自利。所以這個根源就是我，我是迷的根，慈悲是覺悟的根。慈悲是沒有界限的、沒有邊際的，我是有範圍的、有界限的。這就是為什麼學佛頭一個破我見，破我見才算入門，小學一年級。我們雖然不能夠做得到，但是要知道，知道什麼？要生慚愧心。小小聖，小乘的須陀洹，初果，大乘《華嚴經》上十信位菩薩初信，初信他所證得的跟須陀洹是平等的，就是八十八品見惑斷盡了。八十八品見惑，佛在講經教學為方便起見，把它歸納成五大類，第一個叫身見，就是身體。所以你入佛門，就證得什麼？身體不是我，你得承認這個。身體是什麼？身體是我所有的，像衣服一樣，衣服決定不是我，它是我所有的。這身也不是我，你能把身放下，身這一放下，煩惱放下一大半，起心動念都為這個身，要名也是為這個身，要利也是為這個身，要什麼都是為這個身。要沒有身，不就全部沒有了嗎？佛教我們，你學佛頭一關把身見破掉。