《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。若果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一里。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代以前的祖宗的行为，任然会对后代有一定影响，警戒为父母祖宗者，为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”的承负结局中。
什么是阴德
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。若果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一里。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代以前的祖宗的行为，任然会对后代有一定影响，警戒为父母祖宗者，为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”的承负结局中。
什么是阴德
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢？
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
若我们将《坐忘论·得道》放在大化流行——下学上达的整体视域里来看，则《坐忘论·得道》处在下学上达这一导向的圆成阶段，与道合真既是起点也是终点。
有宇宙的生化才有生命的形成，有生命的形成才有修道得道的过程。大道的本性与特点决定了所化生的万物的性质与特征，在逻辑和时间的双重意义上，我们需要先来理解大道的本性和特点，虽然这样的“以指指月”的理解是需要“度海而舍舟楫”的方便。
我们先来看一般人的生命形态形成过程。
万物的生成、演化和复归，都离不开道气，“气也者，虚而待物者也，气始于太初，而道在太极之先，则气本于道也。”“气本于道”又“虚而待物”，是连接道与物的中介，是万类演化的凭借。
在大道演化的过程里，“道判而为隂阳，散而为五行，别而为五味。五味之所以异，以五行之不等故也......气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。”“气行”的禀赋不同，对各自的结果的影响也殊异，虽然同出自道气，但差异的各种事物，各有自性的生长发育原因。
“通天下一气尔”，在大道的运化过程里，“吹万不同，而使之自己。声虽异，同出于风，形虽异，同出于道。从是异性行，而有受形身。含养隂阳道，随所倚为亲。”万类各得自性，各成己形。化生之道并不是只有一类，一切人与非人，性质有刚柔缓急的不同，所以形体有羽毛鳞介的差异。禀赋偏阳的，以天为本、以“上”为亲，与阴相邻的，以地为本、以“下”为亲。虽然有“类聚羣分”的殊别情况，“飞走动植”的差异形状，自有情之物到无情之物，自有形之物到无形之物，都是殊途同归百虑一致的。
万类都出自虚无，通过感应、激荡而生成精神，“道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氲，万物资精神以生。而精神生于道，犹之金石有声，不考不鸣”，生化万物的精神生于道的过程，一如金石乐器和所发的声音一样，当“发手动弦”之后则宫商角征羽五音彰显了。
阴阳运化的道理也如此，“道判而为隂阳，隂阳气之大者也，万物负隂抱阳，皆道之所布也。”万物负阴而抱阳都是大道所布化。人也是在这样的过程里得以生长化成的，“气为生者地，聚合凝稍坚。气来入身谓之生，人之生，气之聚也，其始则气化而凝，既久则形立而坚，隂阳之运，其理则然。”气作为生物的基地，聚合凝结逐渐坚固充实。气来入身，称之为生，人的生成，为气的聚集，在这过程里，开始则为气化而凝结，久而久之则形体建立而结实。
身口意作为基础，道为元首，处在虚静的本来清净的自然状态，但一如“乐出虚”而为五音那样，本来状态因“动摇”而与物相连。“身口意为本，道出上首元。本净在虚静，故曰道自然。五音所动摇，遂与乐色连。”在这样的物化状态里，“散阳以为明，布气成六根。从是有生死，道遂散布分。去本而就末，散朴以浇淳。”在具备“明”和“六根”的形态性质之后，人的“六凿相攘，莫之能止”，离道越来越远，沉溺在人伪造作里，“散朴为器”，淳厚而不能复原，后世学者“不幸不见天地之纯，古人之大体”，导致“五色令人目盲，五声令人耳聋”，与物辗转迁徙，而不能自我解脱尘劳烦恼，“与物相刃相靡”，流转在生死的境域里。有这样的遭遇是因众生沉溺在非自然的本真状态里。
而真常之道则超越古今，能令众生入于超越生死的境界。事物有各种生灭，成为非常的状态，这是大道的变化，“道变示非常，欲使归其真”，大道变化示现各种“非常”，是为了使众生回归其本真状态。
综上所述，“通天下一气尔，自本自根，自古以固存，能知守之则无不治矣”，众生与天地都分有这“一气”而安治，若能守住自己的根本，则如云本《坐忘论·序》所言：“天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且久”，能使五气与自身相合，达成长生久视。
有宇宙的生化才有生命的形成，有生命的形成才有修道得道的过程。大道的本性与特点决定了所化生的万物的性质与特征，在逻辑和时间的双重意义上，我们需要先来理解大道的本性和特点，虽然这样的“以指指月”的理解是需要“度海而舍舟楫”的方便。
我们先来看一般人的生命形态形成过程。
万物的生成、演化和复归，都离不开道气，“气也者，虚而待物者也，气始于太初，而道在太极之先，则气本于道也。”“气本于道”又“虚而待物”，是连接道与物的中介，是万类演化的凭借。
在大道演化的过程里，“道判而为隂阳，散而为五行，别而为五味。五味之所以异，以五行之不等故也......气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。”“气行”的禀赋不同，对各自的结果的影响也殊异，虽然同出自道气，但差异的各种事物，各有自性的生长发育原因。
“通天下一气尔”，在大道的运化过程里，“吹万不同，而使之自己。声虽异，同出于风，形虽异，同出于道。从是异性行，而有受形身。含养隂阳道，随所倚为亲。”万类各得自性，各成己形。化生之道并不是只有一类，一切人与非人，性质有刚柔缓急的不同，所以形体有羽毛鳞介的差异。禀赋偏阳的，以天为本、以“上”为亲，与阴相邻的，以地为本、以“下”为亲。虽然有“类聚羣分”的殊别情况，“飞走动植”的差异形状，自有情之物到无情之物，自有形之物到无形之物，都是殊途同归百虑一致的。
万类都出自虚无，通过感应、激荡而生成精神，“道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氲，万物资精神以生。而精神生于道，犹之金石有声，不考不鸣”，生化万物的精神生于道的过程，一如金石乐器和所发的声音一样，当“发手动弦”之后则宫商角征羽五音彰显了。
阴阳运化的道理也如此，“道判而为隂阳，隂阳气之大者也，万物负隂抱阳，皆道之所布也。”万物负阴而抱阳都是大道所布化。人也是在这样的过程里得以生长化成的，“气为生者地，聚合凝稍坚。气来入身谓之生，人之生，气之聚也，其始则气化而凝，既久则形立而坚，隂阳之运，其理则然。”气作为生物的基地，聚合凝结逐渐坚固充实。气来入身，称之为生，人的生成，为气的聚集，在这过程里，开始则为气化而凝结，久而久之则形体建立而结实。
身口意作为基础，道为元首，处在虚静的本来清净的自然状态，但一如“乐出虚”而为五音那样，本来状态因“动摇”而与物相连。“身口意为本，道出上首元。本净在虚静，故曰道自然。五音所动摇，遂与乐色连。”在这样的物化状态里，“散阳以为明，布气成六根。从是有生死，道遂散布分。去本而就末，散朴以浇淳。”在具备“明”和“六根”的形态性质之后，人的“六凿相攘，莫之能止”，离道越来越远，沉溺在人伪造作里，“散朴为器”，淳厚而不能复原，后世学者“不幸不见天地之纯，古人之大体”，导致“五色令人目盲，五声令人耳聋”，与物辗转迁徙，而不能自我解脱尘劳烦恼，“与物相刃相靡”，流转在生死的境域里。有这样的遭遇是因众生沉溺在非自然的本真状态里。
而真常之道则超越古今，能令众生入于超越生死的境界。事物有各种生灭，成为非常的状态，这是大道的变化，“道变示非常，欲使归其真”，大道变化示现各种“非常”，是为了使众生回归其本真状态。
综上所述，“通天下一气尔，自本自根，自古以固存，能知守之则无不治矣”，众生与天地都分有这“一气”而安治，若能守住自己的根本，则如云本《坐忘论·序》所言：“天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且久”，能使五气与自身相合，达成长生久视。
九月最艳是菊花
文／黑土地
春时芳菲俱争艳，唯有金菊不露面，待到伏退入秋后，霜月始妍斗灿烂。
这就是菊花之秉性难移，偏不与众同，独妍寒秋，霜月九月始怒放，为晚秋尽添生勃之景象。为霜月尽扮绚丽之华彩。
春时万物复苏，三月百花争艳，而菊花隐忍扎根，饱受阳光雨露，不动声色，默默辞别春日，又悄悄入夏天，尽享盛夏酷暑之高温暴风之磨炼，始根壮叶厚入秋。待八月桂花香飘过，入九月重阳后，始含苞绽妍，尤在寒露后，秋雨萧瑟，黄叶飘零，以至霜降，冷冻霜凝，菊花此时便独舞寒风冷雨冰霜之中，尽展风彩了。
姗姗来迟之秋菊，独领霜月之壮美，独放暮秋之芬香，则有挽秋寒回春之勃势，大有释秋愁之伟力，固菊花为晚秋之壮美的唯一之花了。
览满野菊艳彩色斑斓，赏蓠下金菊吐芬昂首。霜天九月，庭院别墅，市井街巷，凡所到之处，百花已尽，唯有各种菊花尽情艳开，唯有菊香沁入肺腑，令人心旷神怡。
常谓牡丹倾国貌，岂知菊花更夺魁。
牡丹开在风和日丽的春天，伴随百花齐放而沾沾自喜的。而菊花历经春夏艰熬，待至百花已谢，而在寒露霜降之冷冻中开放，亦为奇葩了。霜月萧瑟，菊花竞斗寒潮，傲冰霜，娇艳争奇独放香，风霜不敛挺枝扬。此乃不似牡丹，胜似牡丹。
九月菊花年年开，独妍寒秋霜冻中。任冷落叶萧瑟时，亦舞风流胜梅先。
秋末冬初，菊花迎寒冷而开，沫霜冻而艳。此比梅花早到天地之间，为晚秋壮美自然独增风景了。菊花与梅花各领风骚，但菊花可谓争先恐后了。
霜月最美是菊花，菊花唯美在晚秋。
此时此刻，正是九月霜降菊艳时，不妨闲暇之余，登高赏菊，或置一壶浊酒，或置一壶菊花茶，邀三两知己，饮酒品茶，撫琴吟唱，赏菊作赋，不亦悦乎！
菊在回眸中艳，菊在心胸中美…
壬寅虎年霜月于秦东
2022-10-11
文／黑土地
春时芳菲俱争艳，唯有金菊不露面，待到伏退入秋后，霜月始妍斗灿烂。
这就是菊花之秉性难移，偏不与众同，独妍寒秋，霜月九月始怒放，为晚秋尽添生勃之景象。为霜月尽扮绚丽之华彩。
春时万物复苏，三月百花争艳，而菊花隐忍扎根，饱受阳光雨露，不动声色，默默辞别春日，又悄悄入夏天，尽享盛夏酷暑之高温暴风之磨炼，始根壮叶厚入秋。待八月桂花香飘过，入九月重阳后，始含苞绽妍，尤在寒露后，秋雨萧瑟，黄叶飘零，以至霜降，冷冻霜凝，菊花此时便独舞寒风冷雨冰霜之中，尽展风彩了。
姗姗来迟之秋菊，独领霜月之壮美，独放暮秋之芬香，则有挽秋寒回春之勃势，大有释秋愁之伟力，固菊花为晚秋之壮美的唯一之花了。
览满野菊艳彩色斑斓，赏蓠下金菊吐芬昂首。霜天九月，庭院别墅，市井街巷，凡所到之处，百花已尽，唯有各种菊花尽情艳开，唯有菊香沁入肺腑，令人心旷神怡。
常谓牡丹倾国貌，岂知菊花更夺魁。
牡丹开在风和日丽的春天，伴随百花齐放而沾沾自喜的。而菊花历经春夏艰熬，待至百花已谢，而在寒露霜降之冷冻中开放，亦为奇葩了。霜月萧瑟，菊花竞斗寒潮，傲冰霜，娇艳争奇独放香，风霜不敛挺枝扬。此乃不似牡丹，胜似牡丹。
九月菊花年年开，独妍寒秋霜冻中。任冷落叶萧瑟时，亦舞风流胜梅先。
秋末冬初，菊花迎寒冷而开，沫霜冻而艳。此比梅花早到天地之间，为晚秋壮美自然独增风景了。菊花与梅花各领风骚，但菊花可谓争先恐后了。
霜月最美是菊花，菊花唯美在晚秋。
此时此刻，正是九月霜降菊艳时，不妨闲暇之余，登高赏菊，或置一壶浊酒，或置一壶菊花茶，邀三两知己，饮酒品茶，撫琴吟唱，赏菊作赋，不亦悦乎！
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