谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
接引
人临终前，意识处于涣散状态。
内心储存的情绪体验，失去了意识概念的制约力。
所有潜藏在内心体验中的感受，都会喷涌而出，如同狂风席卷落叶一般，刺激到你的心灵感受。
你的残留意识根本无力，去阻止内心感受的泛滥成灾。
你今生起心动念，形成的每一丝体验，此刻都如同狂风裹挟着雪花，击打在你的内心感受之中。
只要你的内心依旧储存着愤怒，仇恨，敌视，妒忌，邪恶，血腥的念头。
这些念头，无一例外都连带着，动机下面的体验。
体验随念头的泛滥，席卷而来狂风暴雨般的感受。
你的灵魂，就会被狂风暴雨的负面感受，带入暗无天日的地狱之中。
这是真真切切，确确实实的生命真相，无人可以逃避，因为你此刻的意识，已经不属于你自己。
你的意识无法掌控内心的体验，而此刻你的体验泛起的感受，就会随着今生的心灵境界，塑造出你灵魂所感受到的，无比清晰具体真实的"世界"。
如果内心体验，对仇恨，恶毒，凶残，歹毒，邪恶，愤怒，贪婪，妒忌的动机无法释怀。
如果内心依旧存留着，由自我人格造就的，自私自利，阴暗冷酷的仇恨动机。
你的灵魂，必定以及肯定，会随着心灵动机中储存的体验，进入新的感受境界之中，备受煎熬。
能防止灵魂进入地狱的，唯有修行。
对宽恕的践行，是唯一的正途。
学会这三句话：宽恕你，祝福你，我爱你。
爱，不可能被仇恨所伤害。
祝福，不可能被诅咒所伤害。
宽恕，不可能被仇恨所伤害。
因为，爱，祝福，与宽恕，是圣主的生命。因为爱，祝福，与宽恕，是生命化的圣主。
我们的心灵牢牢记住这三句话，你的灵魂就已经住进了圣光世界。
没有任何魔鬼可以抓走你，没有任何因果可以胁迫你。
你与圣主同在，你与真理同在，你就是平安的慈悲。
为何要不间断的学法？
因为自我，是被欲望，所沉淀了的心意。
欲望是沉重的，焦虑的，黑暗的，痛苦的，迷茫的。
而修行者，是由愿心，所激活了的灵性。
灵性是轻盈的，安宁的，光明的，幸福的，智慧的。
当修行者以虔诚的愿心，承载真理的时候。
真理蕴含的光明与智慧，就会借助虔诚心，穿透人心欲望。
语言文字信息之后，有着穿透意识心愿的真神光明。
当声音携带的智慧，穿透身心意识，直达灵魂知觉。
附着在知觉之上的，潜意识中储存的累世动机。
都会被智慧的纯洁清洗，被慈悲的温暖融化。
心灵潜意识中，自我维护的体验被爱所融化。
心灵潜意识中，维护自我的恐惧被宽恕释怀。
随着心灵潜意识中，恐惧与仇恨的舒缓融化，现实中的人格自我，就会在身心体验中，逐渐清净透明。
直至自我感受，融入心灵温暖中，温暖开放的内心，就接纳了所有体验中的恐惧，就接纳了一切感受中的伤害。
接纳的清净平等，接纳的纯净慈悲，就会成为你。
清净中，没有心意发生。
纯净中，没有体验建立。
慈悲中，没有自我成型。
平等中，没有生死得失。
在平等安宁的清净温暖中。
爱，展现出永恒的平安本质。
你的知觉，就身处天堂了。
知觉融入天堂时，时间会消失。
过去未来的你，生生世世的你，你与你的世界，你连带的宇宙。
随着时间的消失，而生死轮回的经历，都在完美的神圣光明中消失。
随着痛苦的终结，终结了，被苦难塑造的你。
在圣光世界中的知觉，因为知觉细腻的分别，与生命原始灵性相隔离。
因此，知觉，类似于，落入溪流中的花瓣。
因花瓣遮蔽了阳光，在流水中投入了阴影。
阴影就是你，在圣光世界中的灵性光明身。
花瓣就是你，在圣光世界中的知觉与觉受。
你将，以爱的纯洁，宽恕的温暖，平安的幸福，纯洁的极乐，作为灵性光明生命，诞生于圣光世界。
死亡的黑暗，永远无法在圣光之国降临。
你是不死的光辉。
你是没有痛苦的欢畅。
你没有色身，失去感受，熄灭意识，消散欲望，融化体验，解脱人格。
你就是光明，具有智慧，纯洁无瑕，轻盈自在，光耀无际，极乐永恒。
修行者，此刻站在天堂与生死之间的交汇处。
为灵魂扫清，通往神圣天堂的荆棘。
通往圣光世界的路。
修行者已经开通了，目前正在清扫路障，拓宽道路。
当圣光之国中，灵性光辉天梯，抵达人类的心灵时。
就是神与人类之间，相隔千万年的，天门大开之时。
记得这三句话：
宽恕你，祝福你，我爱你。
这是去圣光之国的灵性天梯。
天堂就是爱，与你心灵之爱，是一体一性。
践行这三句话，我的祝福永远伴随着你。
爱未曾改变，也永不改变。
我会，在你临终之前，亲自来迎接你。
回归圣主神圣之国。
2022年11月23日
人临终前，意识处于涣散状态。
内心储存的情绪体验，失去了意识概念的制约力。
所有潜藏在内心体验中的感受，都会喷涌而出，如同狂风席卷落叶一般，刺激到你的心灵感受。
你的残留意识根本无力，去阻止内心感受的泛滥成灾。
你今生起心动念，形成的每一丝体验，此刻都如同狂风裹挟着雪花，击打在你的内心感受之中。
只要你的内心依旧储存着愤怒，仇恨，敌视，妒忌，邪恶，血腥的念头。
这些念头，无一例外都连带着，动机下面的体验。
体验随念头的泛滥，席卷而来狂风暴雨般的感受。
你的灵魂，就会被狂风暴雨的负面感受，带入暗无天日的地狱之中。
这是真真切切，确确实实的生命真相，无人可以逃避，因为你此刻的意识，已经不属于你自己。
你的意识无法掌控内心的体验，而此刻你的体验泛起的感受，就会随着今生的心灵境界，塑造出你灵魂所感受到的，无比清晰具体真实的"世界"。
如果内心体验，对仇恨，恶毒，凶残，歹毒，邪恶，愤怒，贪婪，妒忌的动机无法释怀。
如果内心依旧存留着，由自我人格造就的，自私自利，阴暗冷酷的仇恨动机。
你的灵魂，必定以及肯定，会随着心灵动机中储存的体验，进入新的感受境界之中，备受煎熬。
能防止灵魂进入地狱的，唯有修行。
对宽恕的践行，是唯一的正途。
学会这三句话：宽恕你，祝福你，我爱你。
爱，不可能被仇恨所伤害。
祝福，不可能被诅咒所伤害。
宽恕，不可能被仇恨所伤害。
因为，爱，祝福，与宽恕，是圣主的生命。因为爱，祝福，与宽恕，是生命化的圣主。
我们的心灵牢牢记住这三句话，你的灵魂就已经住进了圣光世界。
没有任何魔鬼可以抓走你，没有任何因果可以胁迫你。
你与圣主同在，你与真理同在，你就是平安的慈悲。
为何要不间断的学法？
因为自我，是被欲望，所沉淀了的心意。
欲望是沉重的，焦虑的，黑暗的，痛苦的，迷茫的。
而修行者，是由愿心，所激活了的灵性。
灵性是轻盈的，安宁的，光明的，幸福的，智慧的。
当修行者以虔诚的愿心，承载真理的时候。
真理蕴含的光明与智慧，就会借助虔诚心，穿透人心欲望。
语言文字信息之后，有着穿透意识心愿的真神光明。
当声音携带的智慧，穿透身心意识，直达灵魂知觉。
附着在知觉之上的，潜意识中储存的累世动机。
都会被智慧的纯洁清洗，被慈悲的温暖融化。
心灵潜意识中，自我维护的体验被爱所融化。
心灵潜意识中，维护自我的恐惧被宽恕释怀。
随着心灵潜意识中，恐惧与仇恨的舒缓融化，现实中的人格自我，就会在身心体验中，逐渐清净透明。
直至自我感受，融入心灵温暖中，温暖开放的内心，就接纳了所有体验中的恐惧，就接纳了一切感受中的伤害。
接纳的清净平等，接纳的纯净慈悲，就会成为你。
清净中，没有心意发生。
纯净中，没有体验建立。
慈悲中，没有自我成型。
平等中，没有生死得失。
在平等安宁的清净温暖中。
爱，展现出永恒的平安本质。
你的知觉，就身处天堂了。
知觉融入天堂时，时间会消失。
过去未来的你，生生世世的你，你与你的世界，你连带的宇宙。
随着时间的消失，而生死轮回的经历，都在完美的神圣光明中消失。
随着痛苦的终结，终结了，被苦难塑造的你。
在圣光世界中的知觉，因为知觉细腻的分别，与生命原始灵性相隔离。
因此，知觉，类似于，落入溪流中的花瓣。
因花瓣遮蔽了阳光，在流水中投入了阴影。
阴影就是你，在圣光世界中的灵性光明身。
花瓣就是你，在圣光世界中的知觉与觉受。
你将，以爱的纯洁，宽恕的温暖，平安的幸福，纯洁的极乐，作为灵性光明生命，诞生于圣光世界。
死亡的黑暗，永远无法在圣光之国降临。
你是不死的光辉。
你是没有痛苦的欢畅。
你没有色身，失去感受，熄灭意识，消散欲望，融化体验，解脱人格。
你就是光明，具有智慧，纯洁无瑕，轻盈自在，光耀无际，极乐永恒。
修行者，此刻站在天堂与生死之间的交汇处。
为灵魂扫清，通往神圣天堂的荆棘。
通往圣光世界的路。
修行者已经开通了，目前正在清扫路障，拓宽道路。
当圣光之国中，灵性光辉天梯，抵达人类的心灵时。
就是神与人类之间，相隔千万年的，天门大开之时。
记得这三句话：
宽恕你，祝福你，我爱你。
这是去圣光之国的灵性天梯。
天堂就是爱，与你心灵之爱，是一体一性。
践行这三句话，我的祝福永远伴随着你。
爱未曾改变，也永不改变。
我会，在你临终之前，亲自来迎接你。
回归圣主神圣之国。
2022年11月23日
55
今天生理期
我问魏姐有没有卫生巾
魏姐一脸兴奋地拿出她每天都会背的包包
魏姐：你要哪个号我这儿都有
我：我借个东西怎么感觉你这么激动啊
魏姐：你不知道我每天都会背好几个在包里就是为了哪天在路上碰到有女孩需要，一直没遇到这种机会今天好不容易叫我抓住了，girls help girls嘛
我：你好善良啊姐[泪]
我好爱魏姐
魏姐就是我来这破地方的光
我妈最近人逢喜事
打个视频电话也不让我看她的脸了
就让我看花
要不就是用花挡着脸
反正就是千方百计炫耀呗
我说可以了妈妈我知道你收到花了
我妈：啊那是比某人只能看着别人收花强一点点，哦对你连个人给你做饭吃都没有[NO]
今天生理期
我问魏姐有没有卫生巾
魏姐一脸兴奋地拿出她每天都会背的包包
魏姐：你要哪个号我这儿都有
我：我借个东西怎么感觉你这么激动啊
魏姐：你不知道我每天都会背好几个在包里就是为了哪天在路上碰到有女孩需要，一直没遇到这种机会今天好不容易叫我抓住了，girls help girls嘛
我：你好善良啊姐[泪]
我好爱魏姐
魏姐就是我来这破地方的光
我妈最近人逢喜事
打个视频电话也不让我看她的脸了
就让我看花
要不就是用花挡着脸
反正就是千方百计炫耀呗
我说可以了妈妈我知道你收到花了
我妈：啊那是比某人只能看着别人收花强一点点，哦对你连个人给你做饭吃都没有[NO]
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