爱与诗
文/刘丰智

关於「爱」的随想

以前以為爱和自由相悖，现在发觉没有爱就没有自由。因為以前的爱是佔有，而现在的爱是凝望，如同窗臺前的月光，无所求，无所捨。

爱一隻鸟儿不一定要给它一个笼子，远远的凝视寥寥空中它的舞姿，静静的聆听寂寂夜里它心房的跳动，让它知道你是无妨的存在，一个无形的磁场，就足够了。

爱是平等的，不是征服；爱是一个祝福，而不是一条绳子。

爱是给朋友的，也是给敌人的，本质上，他们都是你人生中的风景。

不要耿耿於怀，想著仇恨就会让你成為仇恨本身；在追忆中你会错过现在，如此下去，人生就会成為一个错过。

如果你痛苦，请静静观照你的内心，找出痛苦的结，不要试图绕开它，因為逃避就是坟墓。请解开它，一个个的解下去，这时，你会发现，你重新会有孩子的眼神。

只要有时间，就有梦，因為时间将一切变成了过去。过去，就是梦。

死是一场梦的终结，是另一场梦的开始，人们并不相信这一点，没有关係，不相信好了，每一个人都会死，让我们在死的剎那去体验它吧。

弹著无弦的琴，唱著无声的歌，这世界有几个人能懂，不如睡去，夜色沉淀它的黑，梦中我自沉淀我的黑。

天地间有无形的水，我学会了游，也学会了飞。

不要用自己的标準评判别人，那样对别人并不公平，在评判的时候，你无意识扮演了上帝的角色，成了道德的代言人，请记住，你不可能真的瞭解别人，因為你甚至都不瞭解自己。

我看著我的双手，一隻左手，一隻右手，一个是唯物，一个是唯心，心物本是一体，正如两隻手都是手，当我静静的溯到心物源头的时候，我消失了，因為，有一种存在是无法被知觉的。

浅谈「诗」

有人说诗是感性的艺术，有人说诗是心灵的直觉，也有人说诗不过将一些莫名其妙的话语拼凑在一起，让读它的人逻辑思维打成结，不知其然，更不知其所以然，或盲目叫好，或嗤之以鼻。

当然，一个公理总能推出和它相符的结论，是不是「诗」关键在於你怎麼定义「诗」。

我如何定义诗呢？或者说，我如何确定诗的好坏呢？有点见解，权且拋砖。

什麼是「诗」呢？诗拆开就是「寺言」；寺里有什麼呢？寺里有佛。什麼是佛呢？佛就是「觉」的意思。那什麼是诗呢？诗者「觉之言」。

觉有生理的感觉，心灵的感觉，超越生理、心灵的直觉，最彻底的觉就是如实悟到和证到万物、万法的根本，可见，觉的层次有许多，不一而足。

以这样的标準来看诗的好坏，大约能看出些端倪。中国古代的诗人，许多都是文哲并举，有哲之真、文之美，读来琅琅上口，品来戚戚於心，极易產生共鸣，所谓共鸣者，心灵之沟通也。

如李白的《春夜宴桃李园序》：「天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。」他的诗文几乎找不到人為雕琢的痕跡，似乎全是从本心的直觉里流露出来的，有感性之美，亦有理性之真。上文中简单两个字「逆」与「过」，将天地、光阴，也就是我们所说的空间、时间的感受，恰到好处的阐露出来。

又如「我歌月徘徊，我舞影零乱」，其中暗含了「客观世界随著主观感受的改变而改变」的哲学观。

还有「长安一片月，万户捣衣声」，这个伟大的傢伙，居然用「一片」来形容月（如何来感受「一片月」？我认為海子的诗定义的最好「月光照著月光，月光普照」）。读来彷彿入了长安，月夜一片，至静至纯之中，捣衣声起，其中滋味，亦人亦仙，亦心亦物。

将它拿来与「行到水穷处，坐看云起时」这首诗比较，我认為它们在哲学上的意境是相通的，「水穷处」正是「一片月」的境界，「看云起时」也正同「听捣衣声」。拿一句成语来解释「万变不离其宗」，「水穷处」和「一片月」正是那个「宗」（也就是一切物体本有的「自性」），「云起」和「捣衣」也就是「万变」（万象），由此看来，中国古代的哲人，早已经超越了「唯物」和「唯心」的争论，心（自性）是一切物（万象）的内在规律，而物（万象）是心（自性）的外在表现，所谓「心物一体」是也。

当然，感受「真」层次不同，不同的诗人和作家就描述不同层面的「真」。譬如真实的生理感受，真实的心理感受，都是属於「真」，问题的关键在於这个「真」是否更根本，有更广泛的外延和更深的内涵。

所以写诗一定要有「觉」，将心灵的感受用文字类比出来，从而传达给别人，「觉」有不同层面的，有的出自「感觉」，有的出自「直觉」（灵感）。

苦思冥想的东西，虽然它有条理、合乎道理，可它不是从心灵流出来的，而是思维心运作、揣摩出来的，自己写的累，别人看的也会累。譬如我们读一些学术论文，看一些法律条文，常会感觉「头都大了」，本能產生一种排斥感。

文章本天成，感觉是从心底流淌出来的，且能準确的用文字类比出来，那样，文字就成為承载感觉的流淌之河，读者就容易產生「共鸣」，具有「阅读快感」，这样的作家或诗人就是成功的。如果兼具感性和理性，又能深切的触到万物的根本，那麼，正如纪伯伦说的「一个诗人越过了理性的原野，就成為先知；一个哲学家越过了感性的原野，就成為了圣贤」。

这样的诗人，称之為「大家」。所谓大家者，集大成者。

林林总总谈了一些，总有力不从心，言不及义之感，有些东西是文字所无法传达的，这也是沉默的眸子比舌头更管用的原因罢！

最后囉嗦一句：要写诗吗？首先，让自己的心流淌起来。

政警企联合开展农村用电安全隐患排查治理

当前，正值秋粮拔穗的关键时期，气温持续高热，株洲周边地区农田出现干旱情况，稻田开裂、禾苗干枯，农村抽水灌溉现象普遍。抗旱的同时也存在诸多不安全用电问题。8月22日起，株洲市电力行政执法支队联合各乡镇派出所、供电所开展农村用电安全隐患排查治理工作。

此次排查治理重点分三个方面：

设备状况方面，重点排查农排线路是否存在使用简易木电杆、竹电杆等情况；是否采用破股、解股、断股、地爬导线，是否采用小线径、破旧、裸导线。

用电管理方面，重点排查农村排灌用电线路是否存在私拉乱接、未采用绝缘线路，是否无接地使用抽水设备，是否存在排灌抽水、鱼塘增氧等其它触电风险。

漏电保护方面，重点排查各级用电设施是否已可靠安装漏电保护装置，漏电保护装置运行是否正常，是否存在退出漏保运行或绕开漏保用电的情况。

8月22日下午，工作组清缴不规范和非法挂钩线路600多米，现场下达停止违法行为通知书4起，协调解决抗旱抽水用电报装7起。通过开展此次农村用电安全隐患排查治理工作，有效提升了农村居民安全用电意识，消除了部分农村用电安全隐患，及时解决了农村夏季抗旱用电的实际问题。

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大鹅昨日发布了已攻占领土的地图图示，并称之为新大鹅。如果战争一直打下去，估计大鹅会考虑由于扎波罗热-尼克波尔距离扎波罗热核电站太近，隔第聂伯河相望，火炮随时可以洗地核电站，所以，大鹅从被动防御角度，最近极大强化了扎波罗热核电站的防空系统的构建。但是，从积极防御角度，未来不排除在攻下马林卡乌格莱达之后，包抄再攻下古里亚波列、敖烈霍夫和卡缅斯科耶，而后追求切断扎波罗热与第聂伯彼得罗夫斯克的联系。如果做到这个阶段，那么，还可以从横穿赫尔松州的第聂伯河北岸部分向尼克波尔和扎波罗热包夹式进击，自然，配合从埃涅尔戈达尔进行远程火力打击，实现三面包夹状态，争取将乌军驱离到第聂伯彼得罗夫斯克，以彻底解扎波罗热核电站之危。
另一方面，大鹅在顿巴斯虽然攻占城市较少，但是，通过不断蚕食，已极大接近从巴尔文科沃到乌格莱达的主要城市群，无疑，这里仍然是大鹅用兵的主要目标，争取最终将这些城市全部吃掉。如果以上这些目标一一实现，那么，哈尔科夫和第聂伯彼得罗夫斯克，就会变成孤城，尤其是处于第聂伯河东岸，很容易被大鹅拿下，迫使乌军失去整个第聂伯河东岸。
而扎波罗热能否拿下，非常可能取决于大鹅能否守住赫尔松在第聂伯河北岸的部分巴掌大的区域，如果守住这个区域，并用兵使之与尼克波尔、扎波罗热连成片，那么，就有机会叫板乌南：攻占或者绕开尼古拉耶夫，打通德涅斯特飞地，横断乌南，封锁敖德萨迫其投降。
如果以上这些目标都实现，估计停战概率会更高，如果继续打下去，那么，就是往基辅方向推进了。一旦拿下基辅，乌西和乌北自然也保不住，这都是连锁反应。估计基辅是乌军最重要的底线，一旦基辅危险，高概率会和谈。
目前总体来讲，这个双方态势图乌方基本上也是认可的，这就说明了一个技术问题，说明大鹅打下来的地盘，极罕见会失去，偶有反复，但最终基本上都站稳了脚跟。而乌军确实是呈现缓慢的节节败退的趋势。
用图说话，各类信息的真伪不言自明。也说明网上充斥着海量的虚假信息。
由于乌百万大军大反攻赫尔松的言论被证伪，这导致美报纸发文抨击小泽谎报军情，骗取美援，这使小泽非常被动。事实上，如果频繁攻击赫尔松能够调动大鹅从顿巴斯抽调主力，也算小泽成功，美援也会积极。但由于攻击赫尔松未能成功调动大鹅主力，使得小泽非常被动。小泽为了实现调动大鹅主力的目标，被迫放大招，猛炸扎波罗热核电站。结果，炸核电站，仍然无法调动大鹅主力。这就使得乌军长期致力于调动大鹅或者收复失地的目标，一个也没有实现，导致美军对乌军的作战能力发生质疑，抨击谎报军情式的骗军援也会是一种必然。
那么，小泽如何能够证明自身的存在价值呢？如何再次取信于美呢？如何稳固自身的位置呢？或许得需要大鹅神助攻了，大鹅为了稳住这个熟悉的对手的地位，或许会有配合之举动，就像当时未风卷残云式的拿下谢韦尔斯克，本质上，可能也有为了帮助小泽稳住位置的考量。欲知后事如何，且听下回分解。