谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
光绪《巴陵县志》增录的诗文223：清朝吴敏树的诗文12
今天分享光绪版《巴陵县志》收录的吴敏树与君山北渚亭有关的一篇杂文《募建君山北渚亭湘灵庙引》（图1-2，附《柈湖文录》原文影印件图3）和一首古诗《始建君山北渚亭》《图4》。
募建君山北渚亭湘灵庙引 清/吴敏树
余居君山听涛阁下，一日僧前请曰:“此故崇胜寺佛阁基也。咸丰初，寺毁于兵，夷为瓦砾场。会退庵居士建设敦善堂船局，改为洞庭龙君庙于此，吾衲徒幸得取資焉。虽然衲也而无奉佛之宫，奚以名？且此有大钟及巨铁水器数事，宋时物也。寺若不复，客之游而访古者，皆将以为僧尤，其谓之何？先生幸在此，倘为具一募疏，以谋复旧寺于此旁闲地,可乎?”余曰:“子知佛之所以为佛乎?佛者神而善救人,故人争事之。今以此江湖之大,有神者司其水土，而为敦善救生之事者，严像而祈焉。兹其为佛也多矣,奚必如来迦叶之有定名乎哉！且此山唐世道者居之，见于唐人之诗，僧寺之兴盖后，而今僧徒食于他庙，亦随世转移耳已。虽然，吾犹有意焉。”君山者，古称湘君帝子之居是也。虽神灵本原，非人所究知，而著在《山经》为最古，其秩于明祀，发挥咏歌于学士之文章尤多。盖自洞庭神祀兴，而行舟利涉之祷移。今山之东尽处亦有湘庙，而久废未复，而此阁中题奉君山之神尚未足以稱明靈也。此左旁有阜，稍狭而长，草树翳之，常披径登望其上，则后之诸峰屏倚其前者，翼张而合其口，殆山水之聚耶！盖《楚辞》云:“帝子降兮北渚。”渚者,水中可居，君山其北渚矣。而山径言帝女之出入必以飘风暴雨，非神为之，而神以之出入，祀之不修，宜有惧焉。若亭于此阜之前，标以北渚之名，而中阜为庙以祀湘君、湘夫人，于以发山水之胜势，明古神之食于兹者。客之来此，恭者尽其瞻，而雅者得其意，岂不备与？而奚以旧寺为？且此山茶名天下，岁修茶贡。僧实承事，而官使 人监之，亦宜有精洁焙治之所，又可附而为也。僧闻余言，善之遂欲以请于官而募诸善士。因为之引。同治六年孟秋月巴陵吴敏树撰。
注释与评论：北渚即君山（参见图5）所谓“引”就是“引言”、“前言”。按作者所述，这篇文章是应僧人请求为募建“旧寺”而作。本文题为“募建北渚亭湘灵庙”，但僧人之意是因为原崇圣寺佛阁的地基被吴士迈（退菴）借“建设敦善堂船局”之名改作“洞庭龙君庙”了，故“谋复旧寺于此旁闲地”。对照吴敏树的《九江楼记》所述“余从弟退庵，平生读书，不预试场，独好为济人事，世推其豪。近又十年，出入戎旅间，志意阔略久不获申, 将寄遁兹山，即崇胜佛寺废基而创斯楼”。也就是说，崇圣寺旧址被用来建设的九江楼其实是以“敦善堂船局”的名义达成的，然后又改作了“洞庭龙君庙”。
始建君山北渚亭 吴敏树/清
南巡帝陟遥，北渚妃登慕。竹知留泪斑，山已凝云素。
古皇望秩祀，恍惚未知处。配之以人神，外至内斯主。
九江名或移，洞庭语无误。别沱合经流，东陵岂他据。
秦争那得取，楚徙宁随去。居从山海经，降自离骚赋。
波涛不没髻，风雨自惊树。瑟怨月明中，望断潇湘浦。
葺荷属落秋,，搴杜遗下女。缤云迎九疑，建馨竢重庑。
注释与评论：葺音qì，修建或修缮。搴音qiān，拔取。竢音sì ，俟的异体字，意为等待。庑音wǔ，基本含义为在高台基址上，周边连续建屋，以围成一个内向空间的院落，其周长屋，即古文献所谓的“庑”。
在吴敏树诗文中，以募建北渚亭和湘灵庙名义得到的钱，最后只修了个北渚亭供那些高官显贵游览休息之用，至于文中所说的“湘灵庙”就没有了下文。看来那个一心募建“旧寺”的僧人怕是只有失望了。
今天分享光绪版《巴陵县志》收录的吴敏树与君山北渚亭有关的一篇杂文《募建君山北渚亭湘灵庙引》（图1-2，附《柈湖文录》原文影印件图3）和一首古诗《始建君山北渚亭》《图4》。
募建君山北渚亭湘灵庙引 清/吴敏树
余居君山听涛阁下，一日僧前请曰:“此故崇胜寺佛阁基也。咸丰初，寺毁于兵，夷为瓦砾场。会退庵居士建设敦善堂船局，改为洞庭龙君庙于此，吾衲徒幸得取資焉。虽然衲也而无奉佛之宫，奚以名？且此有大钟及巨铁水器数事，宋时物也。寺若不复，客之游而访古者，皆将以为僧尤，其谓之何？先生幸在此，倘为具一募疏，以谋复旧寺于此旁闲地,可乎?”余曰:“子知佛之所以为佛乎?佛者神而善救人,故人争事之。今以此江湖之大,有神者司其水土，而为敦善救生之事者，严像而祈焉。兹其为佛也多矣,奚必如来迦叶之有定名乎哉！且此山唐世道者居之，见于唐人之诗，僧寺之兴盖后，而今僧徒食于他庙，亦随世转移耳已。虽然，吾犹有意焉。”君山者，古称湘君帝子之居是也。虽神灵本原，非人所究知，而著在《山经》为最古，其秩于明祀，发挥咏歌于学士之文章尤多。盖自洞庭神祀兴，而行舟利涉之祷移。今山之东尽处亦有湘庙，而久废未复，而此阁中题奉君山之神尚未足以稱明靈也。此左旁有阜，稍狭而长，草树翳之，常披径登望其上，则后之诸峰屏倚其前者，翼张而合其口，殆山水之聚耶！盖《楚辞》云:“帝子降兮北渚。”渚者,水中可居，君山其北渚矣。而山径言帝女之出入必以飘风暴雨，非神为之，而神以之出入，祀之不修，宜有惧焉。若亭于此阜之前，标以北渚之名，而中阜为庙以祀湘君、湘夫人，于以发山水之胜势，明古神之食于兹者。客之来此，恭者尽其瞻，而雅者得其意，岂不备与？而奚以旧寺为？且此山茶名天下，岁修茶贡。僧实承事，而官使 人监之，亦宜有精洁焙治之所，又可附而为也。僧闻余言，善之遂欲以请于官而募诸善士。因为之引。同治六年孟秋月巴陵吴敏树撰。
注释与评论：北渚即君山（参见图5）所谓“引”就是“引言”、“前言”。按作者所述，这篇文章是应僧人请求为募建“旧寺”而作。本文题为“募建北渚亭湘灵庙”，但僧人之意是因为原崇圣寺佛阁的地基被吴士迈（退菴）借“建设敦善堂船局”之名改作“洞庭龙君庙”了，故“谋复旧寺于此旁闲地”。对照吴敏树的《九江楼记》所述“余从弟退庵，平生读书，不预试场，独好为济人事，世推其豪。近又十年，出入戎旅间，志意阔略久不获申, 将寄遁兹山，即崇胜佛寺废基而创斯楼”。也就是说，崇圣寺旧址被用来建设的九江楼其实是以“敦善堂船局”的名义达成的，然后又改作了“洞庭龙君庙”。
始建君山北渚亭 吴敏树/清
南巡帝陟遥，北渚妃登慕。竹知留泪斑，山已凝云素。
古皇望秩祀，恍惚未知处。配之以人神，外至内斯主。
九江名或移，洞庭语无误。别沱合经流，东陵岂他据。
秦争那得取，楚徙宁随去。居从山海经，降自离骚赋。
波涛不没髻，风雨自惊树。瑟怨月明中，望断潇湘浦。
葺荷属落秋,，搴杜遗下女。缤云迎九疑，建馨竢重庑。
注释与评论：葺音qì，修建或修缮。搴音qiān，拔取。竢音sì ，俟的异体字，意为等待。庑音wǔ，基本含义为在高台基址上，周边连续建屋，以围成一个内向空间的院落，其周长屋，即古文献所谓的“庑”。
在吴敏树诗文中，以募建北渚亭和湘灵庙名义得到的钱，最后只修了个北渚亭供那些高官显贵游览休息之用，至于文中所说的“湘灵庙”就没有了下文。看来那个一心募建“旧寺”的僧人怕是只有失望了。
M：一早儿听这版日本的四季，听得感动～
没有去细细听，菜场前注意起一耳朵，一耳朵就停了下来。
想起了那天看的韩国朴赞郁，朴赞郁导演的演绎，西方形式下东方画面的美，哎，一旦感动，感动牵起感动，你必须，必须不动啊。
藤挂广幸编曲，还有我喜欢的霍利格尔，日本人的借用啊，真的是要借用到你感动呢。
亚洲人的清晰，对比着，古典中的落差，我们真的从来都是清晰的，薄而清晰，清晰而不少气势，气势也是清晰，这样子体会西方，西方是一团儿，倒是了一团儿模糊中的拱动着的发展，这样的发展形势，是借用你的，听者的一种存在，ta的存在，在于了你存在的体验，所以，其实，指引，指引是多元的，这也是自由的一种，连结会产生连结的更多样性，就像维瓦尔第的多样性，和巴赫又不同的多样性，或者说，是指引了更多形式可能的多样性，在一个空间内，在于了产生更多形式的速度。
而我们的清晰，我们的模糊，东方的清晰与模糊，藤挂广幸的音乐中，都有，西方的形势固定了成为了我们的表达，表达的那种感情的清晰，是很容易的抵达，那种抵达不太可能产生不一致，美的趋向性，空间的存在，是确定的。
可是，那种确定又是一种多么的美啊，就像茶水，茶水的告知，那种告知的确定的跟随，懂，是经验的美的尾随，不是咖啡，不是咖啡的探索，不确定中最终是你自己的确定，东方的确定，是根牵带到的最终的确定。
听这些啊，音乐的感动，感动带动出的感动，才是最终的，感动。
日本人真的真的非常精致，细致精致，通达的理解，以及运用，他们是太渴望运用与发展了，只是那个根系，那个自己的根系，是牵在别处的，自己像一个腾空的，腾空的，腾空的水葫芦，是靠了自己的摸索 忍耐 与本领，才稳稳的，稳稳的，扎在了水中。
感动不已。
没有去细细听，菜场前注意起一耳朵，一耳朵就停了下来。
想起了那天看的韩国朴赞郁，朴赞郁导演的演绎，西方形式下东方画面的美，哎，一旦感动，感动牵起感动，你必须，必须不动啊。
藤挂广幸编曲，还有我喜欢的霍利格尔，日本人的借用啊，真的是要借用到你感动呢。
亚洲人的清晰，对比着，古典中的落差，我们真的从来都是清晰的，薄而清晰，清晰而不少气势，气势也是清晰，这样子体会西方，西方是一团儿，倒是了一团儿模糊中的拱动着的发展，这样的发展形势，是借用你的，听者的一种存在，ta的存在，在于了你存在的体验，所以，其实，指引，指引是多元的，这也是自由的一种，连结会产生连结的更多样性，就像维瓦尔第的多样性，和巴赫又不同的多样性，或者说，是指引了更多形式可能的多样性，在一个空间内，在于了产生更多形式的速度。
而我们的清晰，我们的模糊，东方的清晰与模糊，藤挂广幸的音乐中，都有，西方的形势固定了成为了我们的表达，表达的那种感情的清晰，是很容易的抵达，那种抵达不太可能产生不一致，美的趋向性，空间的存在，是确定的。
可是，那种确定又是一种多么的美啊，就像茶水，茶水的告知，那种告知的确定的跟随，懂，是经验的美的尾随，不是咖啡，不是咖啡的探索，不确定中最终是你自己的确定，东方的确定，是根牵带到的最终的确定。
听这些啊，音乐的感动，感动带动出的感动，才是最终的，感动。
日本人真的真的非常精致，细致精致，通达的理解，以及运用，他们是太渴望运用与发展了，只是那个根系，那个自己的根系，是牵在别处的，自己像一个腾空的，腾空的，腾空的水葫芦，是靠了自己的摸索 忍耐 与本领，才稳稳的，稳稳的，扎在了水中。
感动不已。
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