谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
传奇世界与元宇宙的结合，虚拟资产到数字资产的转变
《传奇-烈焰裁决》的活动已经非常火热！如果你还没参加，那就赶紧来官方公众号参与吧~伴随着活动的火热，不仅带来了很对的支持者，同时也带来了很多的质疑和不解，今天我想跟大家深度聊一下目前我们正在做的这件事情。
传奇元宇宙
今天我们转变一下思路，从难以实现的大概念聊到可以落实的小概念。相信大家都知道我们的最终目的是打造一个传奇元宇宙，或者说当元宇宙/Web3时代到来的时候，《传奇》IP也有一席之地。
先聊一下元宇宙，理想的状态下，元宇宙的世界呈现的样子和我们现实生活中没有什么区别，在这，你不吃饭会饿，不睡觉会困，可以闻到花香，也能感受春风。只不过这一切都是由一串串代码实现的。所以传奇元宇宙最后会制作成一款基于AR技术与联盟链技术的网络游戏，玩家的脑电波通过设备传输到游戏中进行操作。听我说完元宇宙的概念你就应该知道为什么我说元宇宙很难实现了吧。
数字藏品
那么现在可以说一下为什么要结合数字藏品，因为我听到游戏圈内用户给我们的反馈最多的就是明明普通传奇已经可以实现装备互相流通，货币流动性等，为什么要这么麻烦去走一遍数藏的模式。
从游戏的角度看，其实数字藏品本身结合了联盟链技术，使其拥有可追溯性和唯一性。试想一下，你好不容易打了三天三夜爆出来的装备，但是有内部关系的人获得他只需要一秒钟，但是如果装备本身是一个数字藏品那他就做不到。
从数字藏品的角度来看，目前所有的数字藏品都会被大家质疑其实用性，甚至很多都单纯的只是一张图，除了能体现社交性之外，没有任何用处。但是其价格会由于用户对新鲜事物的痴迷而疯涨，这也就导致了其泡沫无限大。但是与游戏结合后，使其拥有了游戏的应用场景，这是一个相辅相成的结合。游戏中的徐虚拟资产需要通过数字藏品变成数字资产，从而拥有合法合规的归属权和使用权；而数字藏品又需要游戏中特有的应用场景来体现其价值。
可以说，它们的结合是最完美的，同时也开辟了游戏行业和数字藏品行业往更远地方的发展道路。
游戏场景
《传奇》项目组在早期曾经对元宇宙概念进行了长达17个月的深入研究，得出一个结论：最先与元宇宙相结合的行业一定是游戏行业，尤其是以RPG为核心模式的游戏产品。试想一下，你在游戏中所操控的另一个你，是不是就好比元宇宙世界的你。所以有了这个想法，其实所有游戏中那些虚拟的东西都可以与数字藏品相结合，然后《传奇数藏版》就诞生了。
最后，或许很多年后《传奇-烈焰裁决》没有今天这样火爆，但是随着传奇元宇宙不断地发展，你手中的传奇系列数字藏品不仅仅代表了你对游戏的热爱，更代表了一种粉丝效应下的特殊权益，这个权益将带领你成为最早一批元宇宙的用户。
#传奇#
《传奇-烈焰裁决》的活动已经非常火热！如果你还没参加，那就赶紧来官方公众号参与吧~伴随着活动的火热，不仅带来了很对的支持者，同时也带来了很多的质疑和不解，今天我想跟大家深度聊一下目前我们正在做的这件事情。
传奇元宇宙
今天我们转变一下思路，从难以实现的大概念聊到可以落实的小概念。相信大家都知道我们的最终目的是打造一个传奇元宇宙，或者说当元宇宙/Web3时代到来的时候，《传奇》IP也有一席之地。
先聊一下元宇宙，理想的状态下，元宇宙的世界呈现的样子和我们现实生活中没有什么区别，在这，你不吃饭会饿，不睡觉会困，可以闻到花香，也能感受春风。只不过这一切都是由一串串代码实现的。所以传奇元宇宙最后会制作成一款基于AR技术与联盟链技术的网络游戏，玩家的脑电波通过设备传输到游戏中进行操作。听我说完元宇宙的概念你就应该知道为什么我说元宇宙很难实现了吧。
数字藏品
那么现在可以说一下为什么要结合数字藏品，因为我听到游戏圈内用户给我们的反馈最多的就是明明普通传奇已经可以实现装备互相流通，货币流动性等，为什么要这么麻烦去走一遍数藏的模式。
从游戏的角度看，其实数字藏品本身结合了联盟链技术，使其拥有可追溯性和唯一性。试想一下，你好不容易打了三天三夜爆出来的装备，但是有内部关系的人获得他只需要一秒钟，但是如果装备本身是一个数字藏品那他就做不到。
从数字藏品的角度来看，目前所有的数字藏品都会被大家质疑其实用性，甚至很多都单纯的只是一张图，除了能体现社交性之外，没有任何用处。但是其价格会由于用户对新鲜事物的痴迷而疯涨，这也就导致了其泡沫无限大。但是与游戏结合后，使其拥有了游戏的应用场景，这是一个相辅相成的结合。游戏中的徐虚拟资产需要通过数字藏品变成数字资产，从而拥有合法合规的归属权和使用权；而数字藏品又需要游戏中特有的应用场景来体现其价值。
可以说，它们的结合是最完美的，同时也开辟了游戏行业和数字藏品行业往更远地方的发展道路。
游戏场景
《传奇》项目组在早期曾经对元宇宙概念进行了长达17个月的深入研究，得出一个结论：最先与元宇宙相结合的行业一定是游戏行业，尤其是以RPG为核心模式的游戏产品。试想一下，你在游戏中所操控的另一个你，是不是就好比元宇宙世界的你。所以有了这个想法，其实所有游戏中那些虚拟的东西都可以与数字藏品相结合，然后《传奇数藏版》就诞生了。
最后，或许很多年后《传奇-烈焰裁决》没有今天这样火爆，但是随着传奇元宇宙不断地发展，你手中的传奇系列数字藏品不仅仅代表了你对游戏的热爱，更代表了一种粉丝效应下的特殊权益，这个权益将带领你成为最早一批元宇宙的用户。
#传奇#
这两天的快乐主要来自吃瓜，汪小菲与大S这一家子，已经在热搜上交战好几个来回了，汪小菲骂完人后退场，而大S似乎才刚刚要开战。
所以，这场家庭战争何时能结束，还真是不好说，但是前两天，汪小菲和张兰是彻底失控了，小编数了数，母子俩得罪的人大概有15位，从大S到前男友，以及小S的三个女儿，全都骂了个遍。
之前在综艺里，大S就说过汪小菲很没品，总是控制不了自己的情绪，这不是汪小菲第一次在网络上发飙，每次都以道歉收场。
这一次也不例外，因为大S起诉他，让他更生气，他接连爆料了20条动态骂人，全篇都是粗话连篇，大有一种要和对方同归于尽的感觉。
汪小菲40岁了，但心智却像个孩子，非常不成熟，一系列的“发疯文学”反而获得一大批网友的力挺，主要原因是他列出了4千万台币的账单，大家同情他养前妻和孩子的同时，还要养大S的老公，甚至他买的千万台币床垫，也是具俊晔睡着。
这一波，汪小菲可着实把海丝腾床垫带火了，目前，大S已将床垫退回到了汪小菲台北的酒店，汪小菲说床垫已经烧了，海丝腾官网还十分调皮地暗示：“海丝腾床垫，大火也烧不灭”。
这就尴尬了，既然花了上千万定制，汪小菲还是留着吧，何必逞一时之快，你的个性大家都了解，都是先过嘴瘾，后不执行，21号说好的第二天去台北，也没见你出发。
汪小菲和张兰骂大S小S吸食违禁品，还骂大S婚内出轨，，骂完人就休战退场，留下S一家在那里空悲叹，S妈深夜发文感慨：“为什么疯子杀人无罪，为什么疯了骂人理所当然，无论你在哪里”！
离婚后一直没有发言的大S，也是两次发声，23号下午，对于汪小菲近期的言论，她再次做出回应。
她否认了姐妹俩吸食违禁品，称两人心脏都不好，自己没那个兴趣，小S跟公婆住一起，更没有条件，她们都是守法公民。
汪小菲明细表里列出的4千万，大S说自己没有收到过，每月汪小菲只给20万的家庭开销，以及100万台币的精神补偿金，这次起诉的500万，是离婚协议上答应给孩子的存款，对于孩子的抚养权，大S表示，当初优先让给汪小菲，但是汪小菲当场拒绝不要。
大S说自己从来没有阻止过奶奶和爸爸来看孩子，婚姻没经营好，是她主动退出。
张兰直播说她在婚姻内就联系上了光头具俊晔，大S称这也是不实的消息，她自己没有力气出轨，也懒得出轨，毕竟身体也不好。
最后还祝麻六记生意兴趣，而大S的好友吴佩慈也表示，大S癫痫发作已经很多次，这种身体怎么可能吸违禁品呢？生完孩子后身体就更差了。
这大概是汪小菲说大S出不了门的主要原因吧！
所以，这场家庭战争何时能结束，还真是不好说，但是前两天，汪小菲和张兰是彻底失控了，小编数了数，母子俩得罪的人大概有15位，从大S到前男友，以及小S的三个女儿，全都骂了个遍。
之前在综艺里，大S就说过汪小菲很没品，总是控制不了自己的情绪，这不是汪小菲第一次在网络上发飙，每次都以道歉收场。
这一次也不例外，因为大S起诉他，让他更生气，他接连爆料了20条动态骂人，全篇都是粗话连篇，大有一种要和对方同归于尽的感觉。
汪小菲40岁了，但心智却像个孩子，非常不成熟，一系列的“发疯文学”反而获得一大批网友的力挺，主要原因是他列出了4千万台币的账单，大家同情他养前妻和孩子的同时，还要养大S的老公，甚至他买的千万台币床垫，也是具俊晔睡着。
这一波，汪小菲可着实把海丝腾床垫带火了，目前，大S已将床垫退回到了汪小菲台北的酒店，汪小菲说床垫已经烧了，海丝腾官网还十分调皮地暗示：“海丝腾床垫，大火也烧不灭”。
这就尴尬了，既然花了上千万定制，汪小菲还是留着吧，何必逞一时之快，你的个性大家都了解，都是先过嘴瘾，后不执行，21号说好的第二天去台北，也没见你出发。
汪小菲和张兰骂大S小S吸食违禁品，还骂大S婚内出轨，，骂完人就休战退场，留下S一家在那里空悲叹，S妈深夜发文感慨：“为什么疯子杀人无罪，为什么疯了骂人理所当然，无论你在哪里”！
离婚后一直没有发言的大S，也是两次发声，23号下午，对于汪小菲近期的言论，她再次做出回应。
她否认了姐妹俩吸食违禁品，称两人心脏都不好，自己没那个兴趣，小S跟公婆住一起，更没有条件，她们都是守法公民。
汪小菲明细表里列出的4千万，大S说自己没有收到过，每月汪小菲只给20万的家庭开销，以及100万台币的精神补偿金，这次起诉的500万，是离婚协议上答应给孩子的存款，对于孩子的抚养权，大S表示，当初优先让给汪小菲，但是汪小菲当场拒绝不要。
大S说自己从来没有阻止过奶奶和爸爸来看孩子，婚姻没经营好，是她主动退出。
张兰直播说她在婚姻内就联系上了光头具俊晔，大S称这也是不实的消息，她自己没有力气出轨，也懒得出轨，毕竟身体也不好。
最后还祝麻六记生意兴趣，而大S的好友吴佩慈也表示，大S癫痫发作已经很多次，这种身体怎么可能吸违禁品呢？生完孩子后身体就更差了。
这大概是汪小菲说大S出不了门的主要原因吧！
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