诸佛之法要, 微密不思议。以非思议故, 无能尽宣说
牟尼大慈父，悲悯众生者, 说所不能说, 导彼今后世
更以异方便, 显示安乐刹, 令发愿往生, 横截诸恶趣
由佛阿弥陀, 摄愿大群品, 闻名能受持，决定生无惑
若有大力人, 专念心常一, 成就深三味, 现前亦见佛
今我如佛教, 将开化导门, 念尔等迷倒, 确指正修路
是非弱小缘，应具难遭想. 西方万亿程, 一念信即是
- - 觉明妙行菩萨《西方确指》
西方万亿程 ，一念信即是.
- -《西方确指P2》
所谓持经咒者，自持其心也。
持是经，即当依是经而修行。又发大愿，或求生佛国，或求明心地，或发大智慧，或利济众生，俱丈如来广大弘通之力，以成就行人之愿，如有方为持经持咒念佛。- -《西方确指P3》
「亲善则道业易成 近恶则戒行易失」 此二语终身学道之要，慎之记之. - -《西方确指P5》
「人命如朝露, 虚浮无定期。未能逃梦幻, 何必预求知」…学道而不明此心，譬如造屋无基，渡水无筏.欲明心者 当微细观究此身此心 从何而有？既四大虚幻，身心谁寄，身心既幻，世界微尘 了无差别。目前万法从何处生？从何处灭？若无生灭，则能照所照 两无所依 自见真如寂灭场地」
- -《西方确指P7-P8》
八德池中莲已种，
果然一念甚宏深。
滋培虽藉如来力，
长养全凭决定心。
- - 《西方确指· P9》
心外无佛，
佛即汝心。
深信不惑，
一念无生。
- - 《西方确指》P13.
持金刚般若当知有七不持：心昏散不持 有过犯不持 入不净处后不持 饮酒后不持 人扰不清净不持 有事将作未作不持 心别有记忆不持。
若坚意受持应离此七。诵至纯熟即于观心中持之。果能如是 则功德不可思议 果报不可思议 。
佛有诚言 汝须保任 复与汝偈：
「般若一经, 功德无尽 。拔妄想根, 脱生死病.」
- - 《西方确指》P14.
少说一句话，多念一声佛，
打得念头死，许汝法身活.
- - 《西方确指》P16.
有问 : 「念佛不能一心，当作何方便」 菩萨曰「汝但息相 定虑 徐徐念去，要使声合乎心 心随乎声,念久自得诸念澄清 心境绝照 证入念佛三味，然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟；若强之使一 终不得一也. 」
- - 《西方确指》P22.
问：「世间所谓孝者以何为上？」
曰：「能敬养能为善以无忘先德」
菩萨曰：「此虽孝而有限，惟能发大愿修出世法。若道成果满，岂但福及九祖，即历劫怨亲俱蒙解脱。汝能专修净土 是为大孝。」 - - P25.
问：「持咒云何明心？云何究竟？」
曰 ：「心不离咒，咒不离心，是持之义汝当于一切时，观此咒体与我心体，是一是二？若云二者，云何心能持咒，咒能显心？若云一者，云何忘则咒无，亿则咒有？知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。若持而不究竟，即无妙解，平等大慧云何显发？平等大慧不现，何由照生死之昏迷，达三界之实际乎？」 - - P25.
「汝老年出家，不得泛学余事，但通弥陀经。日课佛名一万二千，自少至多，真真切切，求生极乐。此是一了百当之法，莫学世俗愚流，高谈阔论，说性说心。见人念佛 便一概抹去。枉使掷却光阴，误却大事。- - P36.
阿弥陀一句，万法之总持。
声与心相依，念兹复在兹。
感应不思议，莲开七宝池。
- - 《西方确指》P40.
「嗟夫，莲华国土 不离当处 阿弥陀佛 全体众生 奈此众生 日用不知 未曾发一念回向心。从迷入迷漂流长劫 可不哀哉！
读是书者 诚能信自本心 如说修行 心心回向 无诸异念 念极情空 脱然无住，虽现居五浊恶世 已浮身坐在莲华国里 报缘一 谢 弹指往生 是果是因 初无先后。如其不信自心 因而不信净土，甚者或疑此书为伪作，则吾未如之何也矣。
乾隆三十八年 秋 八月 东林后学 彭绍升 撰
- - 《西方确指 后序 P54.》
牟尼大慈父，悲悯众生者, 说所不能说, 导彼今后世
更以异方便, 显示安乐刹, 令发愿往生, 横截诸恶趣
由佛阿弥陀, 摄愿大群品, 闻名能受持，决定生无惑
若有大力人, 专念心常一, 成就深三味, 现前亦见佛
今我如佛教, 将开化导门, 念尔等迷倒, 确指正修路
是非弱小缘，应具难遭想. 西方万亿程, 一念信即是
- - 觉明妙行菩萨《西方确指》
西方万亿程 ，一念信即是.
- -《西方确指P2》
所谓持经咒者，自持其心也。
持是经，即当依是经而修行。又发大愿，或求生佛国，或求明心地，或发大智慧，或利济众生，俱丈如来广大弘通之力，以成就行人之愿，如有方为持经持咒念佛。- -《西方确指P3》
「亲善则道业易成 近恶则戒行易失」 此二语终身学道之要，慎之记之. - -《西方确指P5》
「人命如朝露, 虚浮无定期。未能逃梦幻, 何必预求知」…学道而不明此心，譬如造屋无基，渡水无筏.欲明心者 当微细观究此身此心 从何而有？既四大虚幻，身心谁寄，身心既幻，世界微尘 了无差别。目前万法从何处生？从何处灭？若无生灭，则能照所照 两无所依 自见真如寂灭场地」
- -《西方确指P7-P8》
八德池中莲已种，
果然一念甚宏深。
滋培虽藉如来力，
长养全凭决定心。
- - 《西方确指· P9》
心外无佛，
佛即汝心。
深信不惑，
一念无生。
- - 《西方确指》P13.
持金刚般若当知有七不持：心昏散不持 有过犯不持 入不净处后不持 饮酒后不持 人扰不清净不持 有事将作未作不持 心别有记忆不持。
若坚意受持应离此七。诵至纯熟即于观心中持之。果能如是 则功德不可思议 果报不可思议 。
佛有诚言 汝须保任 复与汝偈：
「般若一经, 功德无尽 。拔妄想根, 脱生死病.」
- - 《西方确指》P14.
少说一句话，多念一声佛，
打得念头死，许汝法身活.
- - 《西方确指》P16.
有问 : 「念佛不能一心，当作何方便」 菩萨曰「汝但息相 定虑 徐徐念去，要使声合乎心 心随乎声,念久自得诸念澄清 心境绝照 证入念佛三味，然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟；若强之使一 终不得一也. 」
- - 《西方确指》P22.
问：「世间所谓孝者以何为上？」
曰：「能敬养能为善以无忘先德」
菩萨曰：「此虽孝而有限，惟能发大愿修出世法。若道成果满，岂但福及九祖，即历劫怨亲俱蒙解脱。汝能专修净土 是为大孝。」 - - P25.
问：「持咒云何明心？云何究竟？」
曰 ：「心不离咒，咒不离心，是持之义汝当于一切时，观此咒体与我心体，是一是二？若云二者，云何心能持咒，咒能显心？若云一者，云何忘则咒无，亿则咒有？知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。若持而不究竟，即无妙解，平等大慧云何显发？平等大慧不现，何由照生死之昏迷，达三界之实际乎？」 - - P25.
「汝老年出家，不得泛学余事，但通弥陀经。日课佛名一万二千，自少至多，真真切切，求生极乐。此是一了百当之法，莫学世俗愚流，高谈阔论，说性说心。见人念佛 便一概抹去。枉使掷却光阴，误却大事。- - P36.
阿弥陀一句，万法之总持。
声与心相依，念兹复在兹。
感应不思议，莲开七宝池。
- - 《西方确指》P40.
「嗟夫，莲华国土 不离当处 阿弥陀佛 全体众生 奈此众生 日用不知 未曾发一念回向心。从迷入迷漂流长劫 可不哀哉！
读是书者 诚能信自本心 如说修行 心心回向 无诸异念 念极情空 脱然无住，虽现居五浊恶世 已浮身坐在莲华国里 报缘一 谢 弹指往生 是果是因 初无先后。如其不信自心 因而不信净土，甚者或疑此书为伪作，则吾未如之何也矣。
乾隆三十八年 秋 八月 东林后学 彭绍升 撰
- - 《西方确指 后序 P54.》
【坛经·忏悔品第六】
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时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：『来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。』
众胡跪。
师曰：
『一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。』
『善知识！此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”』
『善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？』
『善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：
自心众生无边誓愿度，
自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，
自性无上佛道誓愿成。』
『善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。』
『何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。』
『又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。』
『善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。』
『善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。』
『善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。”』
『善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下具明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。』
『善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。』
『何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下才。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。』
『善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。』
『吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：
“ 迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”』
师言：『善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！』
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
https://t.cn/A6I0Dxgo
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：『来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。』
众胡跪。
师曰：
『一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。』
『善知识！此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”』
『善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？』
『善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：
自心众生无边誓愿度，
自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，
自性无上佛道誓愿成。』
『善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。』
『何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。』
『又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。』
『善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。』
『善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。』
『善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。”』
『善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下具明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。』
『善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。』
『何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下才。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。』
『善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。』
『吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：
“ 迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”』
师言：『善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！』
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
清纯不绿茶的女孩名字，整个人瞬间靓了起来！
般若
般字起名比较少见，般字由样，种，类，这般的含义，若字本义为顺从，又为香草名，般若二字可以bō rě，出自《六祖坛经》：“一念愚即般若绝，一念智即般若生。”，翻译成为汉语意思就是指的智者，当然作为女孩名字，好像bān ruò更好听，与齐，谢，奚，宋，杨等姓氏组成名字非常不错。
黎笙
黎字的原义是众，众多的意思，古通“黧”，黑色，常用词组黎明，给人一种希望，朝气蓬勃的感觉，笙是一种乐器，因此自带古朴、柔和、高雅的气质，取名为黎笙，寓意金黎鼎盛，凤管凤笙，最适合搭配程，李，宁等姓氏取名。
汀晚
汀字是指水边平地，晚字是指晚上，比规定的或合适的时间靠后，汀晚一名取自清代赵文煚《使还渡江而归舟中有作 其二》“天气行来晚，扁舟下远汀。”诗句中，是一个诗意又好听，气质淡雅的名字，与沈，韩，叶，宋，郑等姓氏组合百听不厌。
般若
般字起名比较少见，般字由样，种，类，这般的含义，若字本义为顺从，又为香草名，般若二字可以bō rě，出自《六祖坛经》：“一念愚即般若绝，一念智即般若生。”，翻译成为汉语意思就是指的智者，当然作为女孩名字，好像bān ruò更好听，与齐，谢，奚，宋，杨等姓氏组成名字非常不错。
黎笙
黎字的原义是众，众多的意思，古通“黧”，黑色，常用词组黎明，给人一种希望，朝气蓬勃的感觉，笙是一种乐器，因此自带古朴、柔和、高雅的气质，取名为黎笙，寓意金黎鼎盛，凤管凤笙，最适合搭配程，李，宁等姓氏取名。
汀晚
汀字是指水边平地，晚字是指晚上，比规定的或合适的时间靠后，汀晚一名取自清代赵文煚《使还渡江而归舟中有作 其二》“天气行来晚，扁舟下远汀。”诗句中，是一个诗意又好听，气质淡雅的名字，与沈，韩，叶，宋，郑等姓氏组合百听不厌。
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