【利辛县政协召开书画院全体会员会议】#县区聚焦# 9月21日下午，利辛县政协召开书画院全体会员会议，县政协党组书记、主席邵利峰出席会议并讲话，县政协副主席金国珍主持会议。
会议听取了县政协书画院工作汇报，补选了院委员会组成人员，邵利峰为当选人员颁发了聘书。
邵利峰指出，各位书画家要始终坚持以人民为中心的创作导向，坚持文以载道、以文化人，传递群众心声、反映时代变迁，不断提升文艺创作质量和水平。
邵利峰强调，人民政协是爱国统一战线组织，政协书画院工作必须牢牢把握文艺统一战线的性质定位。各位书画家要将大团结大联合贯穿于文艺创作全过程，强化思想引领、广泛凝聚共识，努力为利辛经济社会发展汇聚强大合力。（张莉）
会议听取了县政协书画院工作汇报，补选了院委员会组成人员，邵利峰为当选人员颁发了聘书。
邵利峰指出，各位书画家要始终坚持以人民为中心的创作导向，坚持文以载道、以文化人，传递群众心声、反映时代变迁，不断提升文艺创作质量和水平。
邵利峰强调，人民政协是爱国统一战线组织，政协书画院工作必须牢牢把握文艺统一战线的性质定位。各位书画家要将大团结大联合贯穿于文艺创作全过程，强化思想引领、广泛凝聚共识，努力为利辛经济社会发展汇聚强大合力。（张莉）
【中华传统文化】
《论语-阳货》子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”
解释翻译:佚名
孔子说：“我想不说话了。”
子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢?”
孔子说：“天说话了吗?四季照常运行，万物照样生长。天说什么话了吗?”
『予欲无言』,孔子表示不想说话了。
子贡问，『子如不言，则小子何述焉』?
夫子您不把这道理说出来，我们弟子们将怎么传述给后世?
孔老夫子答复子贡说，『子曰：天何言哉』，天何尝说话?天没说话。
『四时行焉，百物生焉』，天虽然不说话，可是它「四时」不停的运行，春夏秋冬周而复始，「百物」因之而生生不息。
百物就是万物，这个百字也不是数目字，它是泛指一切，一切的生物都随着四时而运作。
所谓春生、夏长、秋收、冬藏，生生不息。
所以天蕴育万物，『天何言哉』，天又何尝说话了?
孔老夫子的心境高远，圣人是效法天。
《道德经》上也讲，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。所以人是效法天地之道，这样才能够入圣人的境界。
圣人跟天地合其德，他的德行跟天地一样，生养蕴育万物而默默无言。
《金刚经》上说，『生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法』。
一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！
「如筏喻者」，道就是让我们到彼岸，到了彼岸就是证道，你没到彼岸之前，你怎么过河?你要乘一个竹筏，站在竹筏上过河。过了河之后，那竹筏就得要放下。
言语文字就好比竹筏一样，过去了之后要放下。
所谓文以载道，但是它不是道，就不能够执着言语文字，又不能离开言语文字，所以即文字相，离文字相。
孔子说要「默而识之」，默就是无言、沉默，不仅无言还要无思无虑，没有起心动念。
而识之，识之就是你就认识它。
不起心不动念的时候你就能悟，悟到的才是你的，你学到的语言文字那是皮毛，不是真的道。
在《雪公讲要》当中他引了李中孚《四书反身录》。李中孚叫李颙，也叫李二曲，他号二曲，是明清之际的哲学家，他的这部批注叫《四书反身录》。说到，「夫子惧学者徒以言语文字求道，故欲无言」，讲的就是这个道理。孔老夫子就担心学者，就是子贡做代表，你学儒之人如果光以语言文字来求道，那是求不了的，你不能见道。所以夫子教他欲无言，直下斩断子贡的思虑言语，就好像禅门机锋话一样，一下让你把那个思想之流截断，横断中流，这方可悟道。
蕅益大师解释说「无言，岂是不言?何言，却是有言。说时默，默时说。参!」叫你参。参不是想，你可不能想，你一想就错了。参是不用思惟，直下去面对，这叫参，叫参究，不是研究。你看无言怎么是不言?夫子也有言，他讲了这么多的话，《论语》都给记载下来了，他不仅说还写，写《春秋》，写《孝经》，删定《诗经》，批注《周易》，这写的很多东西。他说「予欲无言」，不是不言，又说何言，「天何言哉」。天哪里有言?这个言，它其实已经表现出来了，天的言语是什么?是「四时行焉，百物生焉」。所以圣人他的境界是说而无说，无说而说;作而无作，无作而作。这个叫我们很难懂，无说还怎么说?就像夫子无言还能言。这个无言是他自己不起心不动念，他没有要想说，他为什么要说?弟子问他他就说，弟子有感他就有应。就好像古时候的钟一样，你给它敲一下它就响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。钟何响焉?钟没有响，它自己哪有响?是你叩它，它才响，它自己没有要响。
圣人的心地就是像钟一样空空如也，有人来叩问他了，他就跟你说。所以前面《论语》有讲，孔子自己说他空空如也。有人来请问他，「叩其两端而竭焉」，讲出来两端有正有反、有阴有阳，给你把这些事情讲得清清楚楚，道理讲得明明白白，你就明白了。明白之后就妥了，你也得放下，你又不能执着他言语文字了，这就是圣人大用无方。因为他自己空心，他心里面不起心不动念，所以用起来是无限的，就像天一样。天没有起心动念，但是能够有四时行焉，百物生焉。所以成圣就是与天合一，天人合一就是成圣人。怎么成?就是无言，无思无虑，无有造作，这就成功。大家回去好好参。
论语,阳货第十七
《论语-阳货》子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”
解释翻译:佚名
孔子说：“我想不说话了。”
子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢?”
孔子说：“天说话了吗?四季照常运行，万物照样生长。天说什么话了吗?”
『予欲无言』,孔子表示不想说话了。
子贡问，『子如不言，则小子何述焉』?
夫子您不把这道理说出来，我们弟子们将怎么传述给后世?
孔老夫子答复子贡说，『子曰：天何言哉』，天何尝说话?天没说话。
『四时行焉，百物生焉』，天虽然不说话，可是它「四时」不停的运行，春夏秋冬周而复始，「百物」因之而生生不息。
百物就是万物，这个百字也不是数目字，它是泛指一切，一切的生物都随着四时而运作。
所谓春生、夏长、秋收、冬藏，生生不息。
所以天蕴育万物，『天何言哉』，天又何尝说话了?
孔老夫子的心境高远，圣人是效法天。
《道德经》上也讲，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。所以人是效法天地之道，这样才能够入圣人的境界。
圣人跟天地合其德，他的德行跟天地一样，生养蕴育万物而默默无言。
《金刚经》上说，『生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法』。
一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！
「如筏喻者」，道就是让我们到彼岸，到了彼岸就是证道，你没到彼岸之前，你怎么过河?你要乘一个竹筏，站在竹筏上过河。过了河之后，那竹筏就得要放下。
言语文字就好比竹筏一样，过去了之后要放下。
所谓文以载道，但是它不是道，就不能够执着言语文字，又不能离开言语文字，所以即文字相，离文字相。
孔子说要「默而识之」，默就是无言、沉默，不仅无言还要无思无虑，没有起心动念。
而识之，识之就是你就认识它。
不起心不动念的时候你就能悟，悟到的才是你的，你学到的语言文字那是皮毛，不是真的道。
在《雪公讲要》当中他引了李中孚《四书反身录》。李中孚叫李颙，也叫李二曲，他号二曲，是明清之际的哲学家，他的这部批注叫《四书反身录》。说到，「夫子惧学者徒以言语文字求道，故欲无言」，讲的就是这个道理。孔老夫子就担心学者，就是子贡做代表，你学儒之人如果光以语言文字来求道，那是求不了的，你不能见道。所以夫子教他欲无言，直下斩断子贡的思虑言语，就好像禅门机锋话一样，一下让你把那个思想之流截断，横断中流，这方可悟道。
蕅益大师解释说「无言，岂是不言?何言，却是有言。说时默，默时说。参!」叫你参。参不是想，你可不能想，你一想就错了。参是不用思惟，直下去面对，这叫参，叫参究，不是研究。你看无言怎么是不言?夫子也有言，他讲了这么多的话，《论语》都给记载下来了，他不仅说还写，写《春秋》，写《孝经》，删定《诗经》，批注《周易》，这写的很多东西。他说「予欲无言」，不是不言，又说何言，「天何言哉」。天哪里有言?这个言，它其实已经表现出来了，天的言语是什么?是「四时行焉，百物生焉」。所以圣人他的境界是说而无说，无说而说;作而无作，无作而作。这个叫我们很难懂，无说还怎么说?就像夫子无言还能言。这个无言是他自己不起心不动念，他没有要想说，他为什么要说?弟子问他他就说，弟子有感他就有应。就好像古时候的钟一样，你给它敲一下它就响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。钟何响焉?钟没有响，它自己哪有响?是你叩它，它才响，它自己没有要响。
圣人的心地就是像钟一样空空如也，有人来叩问他了，他就跟你说。所以前面《论语》有讲，孔子自己说他空空如也。有人来请问他，「叩其两端而竭焉」，讲出来两端有正有反、有阴有阳，给你把这些事情讲得清清楚楚，道理讲得明明白白，你就明白了。明白之后就妥了，你也得放下，你又不能执着他言语文字了，这就是圣人大用无方。因为他自己空心，他心里面不起心不动念，所以用起来是无限的，就像天一样。天没有起心动念，但是能够有四时行焉，百物生焉。所以成圣就是与天合一，天人合一就是成圣人。怎么成?就是无言，无思无虑，无有造作，这就成功。大家回去好好参。
论语,阳货第十七
故宫大展“照见天地心”之“中国书房的意与象”主要内容是“儒家文化展”。文以载道，人以载文，人文一体。~传承
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