高达战争
在吉翁号被打败后,正方的军队却发现了吉翁残余的手臂。这种手臂拥有激光炮,而敌方和正方却产生了斗争,在大会中。敌方带头的夏亚在大台上说:“吉翁号是我们造的,就算是一只手臂,也不能给你们!”而阿波罗斩钉截铁地说:“夏亚,你难道不知道,谁先抢到手,就是谁的吗?”就因为这个,两者之间发生了战争。
战争是在沙漠进行,正方的代表队是新生钢加农、元祖高达、和火力坦克。而敌方的代表队是红色彗星、老虎和红魔蟹,一开局,老虎就用手上的激光炮攻击,将一台正方机甲的头部打爆,又用鞭子狠狠的把手臂一下子抽下来,那台机甲上的受伤的手臂瞬间发出了火光,老虎又用战剑狠狠的在胸部划了一道很长很长的伤口,机体瞬间爆炸,可他没注意到,元祖在它的后面准备偷袭,当老虎转过头来,却被元组一刀砍掉脑袋,一骨碌的掉到了悬崖里,可老虎还更惨,被元组的枪给一下打爆,老虎就这样死了。新生钢加农和火力坦克合作,一起打败了几个扎古,可当准备去帮元祖时,新生钢加农却被红魔蟹的炮打了个倒根葱,一骨碌的掉进了悬崖。只听bong的一声,新生钢加农就这么死了,为了替老虎报仇,红色彗星又狠狠的撞了元组一下,又用脚踢将元组一下子打伤,正当准备用斧子将元组劈死时,却被火力坦克一个炸,将魔蟹,彗星都炸到了悬崖里,又听见两声bong,他们俩就共存亡了,其他扎古见状。拿着武器纷纷逃离战场
我家老大自编的故事
在吉翁号被打败后,正方的军队却发现了吉翁残余的手臂。这种手臂拥有激光炮,而敌方和正方却产生了斗争,在大会中。敌方带头的夏亚在大台上说:“吉翁号是我们造的,就算是一只手臂,也不能给你们!”而阿波罗斩钉截铁地说:“夏亚,你难道不知道,谁先抢到手,就是谁的吗?”就因为这个,两者之间发生了战争。
战争是在沙漠进行,正方的代表队是新生钢加农、元祖高达、和火力坦克。而敌方的代表队是红色彗星、老虎和红魔蟹,一开局,老虎就用手上的激光炮攻击,将一台正方机甲的头部打爆,又用鞭子狠狠的把手臂一下子抽下来,那台机甲上的受伤的手臂瞬间发出了火光,老虎又用战剑狠狠的在胸部划了一道很长很长的伤口,机体瞬间爆炸,可他没注意到,元祖在它的后面准备偷袭,当老虎转过头来,却被元组一刀砍掉脑袋,一骨碌的掉到了悬崖里,可老虎还更惨,被元组的枪给一下打爆,老虎就这样死了。新生钢加农和火力坦克合作,一起打败了几个扎古,可当准备去帮元祖时,新生钢加农却被红魔蟹的炮打了个倒根葱,一骨碌的掉进了悬崖。只听bong的一声,新生钢加农就这么死了,为了替老虎报仇,红色彗星又狠狠的撞了元组一下,又用脚踢将元组一下子打伤,正当准备用斧子将元组劈死时,却被火力坦克一个炸,将魔蟹,彗星都炸到了悬崖里,又听见两声bong,他们俩就共存亡了,其他扎古见状。拿着武器纷纷逃离战场
我家老大自编的故事
众生为什么
见不到
十方诸佛菩萨
大智度论卷第九
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中现普身
问曰 :
若有十方无量诸佛及诸菩萨,
今此众生多堕三恶道中,
何以不来?
答曰 :
众生罪重故,
诸佛菩萨虽来不见。
又法身佛常放光明,
常说法,
而以罪故不见、
不闻。
譬如日出,
盲者不见;
雷霆震地,
聋者不闻。
如是法身常放光明,
常说法,
众生有无量劫罪垢厚重,
不见、
不闻。
如明镜净水,
照面则见,
垢翳不净,
则无所见。
如是众生心清净则见佛,
若心不净,
则不见佛。
今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生,
而不得见。
复次,
如释迦牟尼佛在阎浮提中,
生在迦毗罗国,
多游行东天竺六大城。
有时飞到南天竺,
亿耳居士舍,
受供养;
有时暂来北天竺月氏国,
降阿波罗罗龙王;
又至月氏国西,
降女罗刹;
佛在彼石窟中一宿,
于今佛影犹在,
有人就内看之则不见,
出孔遥观光明相如佛;
有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上,
住虚空中,
降此仙人。
仙人言,
我乐住此中,
愿佛与我佛发、
佛爪,
起塔供养,
塔于今现存。
( 此山下有离越寺,
离越应云隶跋陀也。)
人与佛同国而生,
犹不遍见,
何况异处?
以是故,
不可以不见十方佛故而言无也。
复次,
弥勒菩萨有大慈悲,
而在天宫,
不来此间;
可以不来故,
便谓无弥勒耶?
弥勒近而不来,
不以为怪,
十方佛远,
何足怪也!
复次,
十方佛不来者,
以众生罪垢深重,
不种见佛功德,
是故不来。
复次,
佛知一切众生善根熟,
结使薄,
然后来度。
如偈说 :
诸佛先观知有人,
一切方便不可度,
或有难度或易化,
或复有迟或有疾。
或以光明或神足,
种种因缘度众生;
有欲作逆佛愍除,
或欲作逆佛不遮。
刚强难化用粗言,
心柔易度用软言;
虽有慈悲平等心,
知时智慧用方便。
以是故,
十方佛虽不来,
不应言无。
复次,
佛智慧、
力、
方便、
神通,
舍利弗等大阿罗汉,
大菩萨弥勒等尚不能知,
何况凡人?
复次,
诸佛大菩萨,
有时众生恐惧急难,
一心念,
或时来度之。
如大月氏西,
佛肉髻住处国,
一佛图中,
有人癞风病,
来至遍吉菩萨像边,
一心自归,
念遍吉菩萨功德,
愿除此病!
是时遍吉菩萨像,
即以右手宝渠光明摩其身,
病即除愈。
复一国中有一阿兰若比丘,
大读摩诃衍,
其国王常布发令蹈上而过。
有比丘语王言 :
此人摩诃罗,
不多读经,
何以大供养如是?
王言 :
我一日夜半欲见此比丘,
即往到其住处,
见此比丘在窟中读法华经,
见一金色光明人,
骑白象,
合掌供养,
我转近便灭。
我即问大德,
以我来故,
金色光明人灭。
比丘言 :
此即遍吉菩萨。
遍吉菩萨自言 :
若有人读诵法华经者,
我当乘白象来教导之。
我诵法华经故,
遍吉自来。
( 遍吉法华经名为普贤。)
复一国有一比丘,
诵阿弥陀佛经,
及摩诃般若波罗蜜。
是人欲死时,
语弟子言 :
阿弥陀佛与彼大众俱来。
即时动身自归,
须臾命终。
命终之后,
弟子积薪烧之,
明日灰中见舌不烧。
诵阿弥陀佛经故,
见佛自来;
诵般若波罗蜜故,
舌不可烧。
此皆今世现事,
如经中说诸佛菩萨来者甚多。
如是处处,
有人罪垢结薄,
一心念佛,
信净不疑,
必得见佛,
终不虚也。
以是诸因缘故,
知实有十方佛。
见不到
十方诸佛菩萨
大智度论卷第九
龙树菩萨造
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释初品中现普身
问曰 :
若有十方无量诸佛及诸菩萨,
今此众生多堕三恶道中,
何以不来?
答曰 :
众生罪重故,
诸佛菩萨虽来不见。
又法身佛常放光明,
常说法,
而以罪故不见、
不闻。
譬如日出,
盲者不见;
雷霆震地,
聋者不闻。
如是法身常放光明,
常说法,
众生有无量劫罪垢厚重,
不见、
不闻。
如明镜净水,
照面则见,
垢翳不净,
则无所见。
如是众生心清净则见佛,
若心不净,
则不见佛。
今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生,
而不得见。
复次,
如释迦牟尼佛在阎浮提中,
生在迦毗罗国,
多游行东天竺六大城。
有时飞到南天竺,
亿耳居士舍,
受供养;
有时暂来北天竺月氏国,
降阿波罗罗龙王;
又至月氏国西,
降女罗刹;
佛在彼石窟中一宿,
于今佛影犹在,
有人就内看之则不见,
出孔遥观光明相如佛;
有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上,
住虚空中,
降此仙人。
仙人言,
我乐住此中,
愿佛与我佛发、
佛爪,
起塔供养,
塔于今现存。
( 此山下有离越寺,
离越应云隶跋陀也。)
人与佛同国而生,
犹不遍见,
何况异处?
以是故,
不可以不见十方佛故而言无也。
复次,
弥勒菩萨有大慈悲,
而在天宫,
不来此间;
可以不来故,
便谓无弥勒耶?
弥勒近而不来,
不以为怪,
十方佛远,
何足怪也!
复次,
十方佛不来者,
以众生罪垢深重,
不种见佛功德,
是故不来。
复次,
佛知一切众生善根熟,
结使薄,
然后来度。
如偈说 :
诸佛先观知有人,
一切方便不可度,
或有难度或易化,
或复有迟或有疾。
或以光明或神足,
种种因缘度众生;
有欲作逆佛愍除,
或欲作逆佛不遮。
刚强难化用粗言,
心柔易度用软言;
虽有慈悲平等心,
知时智慧用方便。
以是故,
十方佛虽不来,
不应言无。
复次,
佛智慧、
力、
方便、
神通,
舍利弗等大阿罗汉,
大菩萨弥勒等尚不能知,
何况凡人?
复次,
诸佛大菩萨,
有时众生恐惧急难,
一心念,
或时来度之。
如大月氏西,
佛肉髻住处国,
一佛图中,
有人癞风病,
来至遍吉菩萨像边,
一心自归,
念遍吉菩萨功德,
愿除此病!
是时遍吉菩萨像,
即以右手宝渠光明摩其身,
病即除愈。
复一国中有一阿兰若比丘,
大读摩诃衍,
其国王常布发令蹈上而过。
有比丘语王言 :
此人摩诃罗,
不多读经,
何以大供养如是?
王言 :
我一日夜半欲见此比丘,
即往到其住处,
见此比丘在窟中读法华经,
见一金色光明人,
骑白象,
合掌供养,
我转近便灭。
我即问大德,
以我来故,
金色光明人灭。
比丘言 :
此即遍吉菩萨。
遍吉菩萨自言 :
若有人读诵法华经者,
我当乘白象来教导之。
我诵法华经故,
遍吉自来。
( 遍吉法华经名为普贤。)
复一国有一比丘,
诵阿弥陀佛经,
及摩诃般若波罗蜜。
是人欲死时,
语弟子言 :
阿弥陀佛与彼大众俱来。
即时动身自归,
须臾命终。
命终之后,
弟子积薪烧之,
明日灰中见舌不烧。
诵阿弥陀佛经故,
见佛自来;
诵般若波罗蜜故,
舌不可烧。
此皆今世现事,
如经中说诸佛菩萨来者甚多。
如是处处,
有人罪垢结薄,
一心念佛,
信净不疑,
必得见佛,
终不虚也。
以是诸因缘故,
知实有十方佛。
周国平如何与人交往,最能反映人品
3.
谁是最智慧的人
在古代雅典城里,有一座德尔斐神庙,供奉着雅典的主神阿波罗。相传那里的神谕非常灵验,当时的雅典人一遇到重大的或疑难的问题,便到庙里求谶。有一回,苏格拉底的一个朋友求了一个谶∶“神呵,有没有比苏格拉底更智慧的人?”得到的答复是∶“没有。”
苏格拉底听说了,感到非常奇怪。他一向认为,世界这么大,人生这么短促,自己知道的东西实在太可怜了。既然如此,神为什么说他是最智慧的人呢?可是,神谶是不容怀疑的。为了弄清楚神谶的真意,他访问了雅典城里以智慧著称的人,包括著名的政治家、学者、诗人和工艺大师。结果他发现,所有这些人都只是具备某一方面的知识和才能,却一个个都自以为无所不知。他终于明白了,神谶的意思是说∶真正的智慧不在于有多少学问、才华和技艺,而在于懂得面对无限的世界,这一切算不了什么,我们实际上是一无所知的。他懂得这一点,而那些聪明人却不懂,所以神谶说他是最智慧的人。
这么说来,智慧有点儿像是谦虚,不过这是站在很高的高度才具备的一种谦虚。打个比方说,智慧的人就好像站在神的地位上来看人类包括他自己,看到了人类的局限性。他一方面也是一个具有这种局限性的普通人,另一方面却又能够居高临下地俯视这局限性,也就在一定意义上超越了它。有位哲学家说得好∶“一个人具有人的一切弱点,同时又像神那样坦然处之,你应当把这看作一种成就。”
所以,智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质,例如好的记忆力、理解力、想象力,反应灵敏,等等。具备这些素质,再加上主观努力和客观机遇,你就可以在社会上获得成功,成为一个能干的政治家、博学的学者、精明的商人之类。但是,无论你怎么聪明,如果没有足够的智慧,你的成就终究谈不上伟大。也许正是因为这个原因,自古到今,聪明人非常多,伟人却很少。智慧不是一种才能,而是一种人生觉悟,一种开阔的胸怀和眼光。一个人在社会上也许成功,也许失败,如果他是智慧的,他就不会把这些看得太重要,而能够站在人世间一切成败之上,以这种方式成为自己命运的主人
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3.
谁是最智慧的人
在古代雅典城里,有一座德尔斐神庙,供奉着雅典的主神阿波罗。相传那里的神谕非常灵验,当时的雅典人一遇到重大的或疑难的问题,便到庙里求谶。有一回,苏格拉底的一个朋友求了一个谶∶“神呵,有没有比苏格拉底更智慧的人?”得到的答复是∶“没有。”
苏格拉底听说了,感到非常奇怪。他一向认为,世界这么大,人生这么短促,自己知道的东西实在太可怜了。既然如此,神为什么说他是最智慧的人呢?可是,神谶是不容怀疑的。为了弄清楚神谶的真意,他访问了雅典城里以智慧著称的人,包括著名的政治家、学者、诗人和工艺大师。结果他发现,所有这些人都只是具备某一方面的知识和才能,却一个个都自以为无所不知。他终于明白了,神谶的意思是说∶真正的智慧不在于有多少学问、才华和技艺,而在于懂得面对无限的世界,这一切算不了什么,我们实际上是一无所知的。他懂得这一点,而那些聪明人却不懂,所以神谶说他是最智慧的人。
这么说来,智慧有点儿像是谦虚,不过这是站在很高的高度才具备的一种谦虚。打个比方说,智慧的人就好像站在神的地位上来看人类包括他自己,看到了人类的局限性。他一方面也是一个具有这种局限性的普通人,另一方面却又能够居高临下地俯视这局限性,也就在一定意义上超越了它。有位哲学家说得好∶“一个人具有人的一切弱点,同时又像神那样坦然处之,你应当把这看作一种成就。”
所以,智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质,例如好的记忆力、理解力、想象力,反应灵敏,等等。具备这些素质,再加上主观努力和客观机遇,你就可以在社会上获得成功,成为一个能干的政治家、博学的学者、精明的商人之类。但是,无论你怎么聪明,如果没有足够的智慧,你的成就终究谈不上伟大。也许正是因为这个原因,自古到今,聪明人非常多,伟人却很少。智慧不是一种才能,而是一种人生觉悟,一种开阔的胸怀和眼光。一个人在社会上也许成功,也许失败,如果他是智慧的,他就不会把这些看得太重要,而能够站在人世间一切成败之上,以这种方式成为自己命运的主人
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