【#殷墟考古和甲骨文研究最新成果#发布】今天（11月10日）上午，国家文物局在京召开“考古中国”重大项目进展发布会，通报了殷墟考古和甲骨文研究的最新成果和进展。

一、殷墟考古发现与研究

殷墟位于河南省安阳市，是商代晚期的都城遗址。自1928年起，中国考古工作者开始对殷墟进行科学的考古发掘，拉开了中国现代考古学的序幕，至今已经九十余年，陆续发现殷墟宗庙宫殿区、居址区、王陵区、墓葬区、手工业作坊区等重要遗迹，以及与之毗邻的商代中期都城洹北商城，出土了大量甲骨文、青铜器、陶器、玉石器等各类珍贵文物，基本廓清了殷墟的分布范围与结构布局，构建起殷墟文化分期编年体系，为探索早商乃至夏代考古学文化提供了基础，商代都城制度、墓葬制度、祭祀制度、手工业生产体系，以及建筑、水利、精神信仰等各方面研究不断深化，实证了文献记载的商代历史，系统展现了商代社会文化面貌、商代文明发展成就。2006年殷墟列入世界遗产名录，殷墟的突出普遍价值得到国际社会普遍认同，为增进民族自信自强提供了坚强支撑。

殷墟考古进入新时代、新阶段，在聚落考古理念引领下，深化多学科、跨学科合作研究，不断取得新突破。洹北手工业作坊区发现大量铸铜、制骨、制陶生产、居住生活遗迹和分布有序的墓地，揭示了集生产、生活、丧葬于一体的“居葬合一”族邑布局模式，生动展示了商代手工业生产图景。小屯宫殿宗庙区新发现大型池苑、水道及与之相关的建筑遗迹，池苑面积达6万多平方米，通过水道与洹河联通，改变了以往对于殷墟宫殿宗庙区整体格局的认识。围绕殷墟王陵区周边的勘探与发掘，确认了王陵区东区、西区外围各环绕一条围沟，沟宽超过10米，将王陵与大量祭祀坑位于沟内，围沟的发现突破了对于殷墟王陵区布局的认识，是商代陵园制度研究的重大进展。殷墟内部的道路系统不断被揭示出来，殷墟宫殿宗庙区南约1公里处发现2条直通宫殿区的南北向道路，洹河北岸发掘出宽达15米的大型道路，道路之上有清晰的车辙痕迹，道路两侧密集分布居址、墓葬、手工业作坊等，道路揭示的框架体系为进一步探索殷墟城市布局、族邑分布提供了重要线索。殷墟考古研究将在新理念新方法的指引下，逐步还原更加全面、真实、鲜活的商代文明。

二、殷墟外围聚落考古新发现

河南省、安阳市落实“先考古、后出让”政策措施，积极加强城市基本建设中的考古和文物保护工作，在殷墟周边区域基本建设考古工作中取得了多项重要成果，大大拓展了殷墟考古研究的广度和深度。

辛店遗址位于殷墟宫殿区以北约10公里处，是一处青铜器铸造遗址，已发现商代晚期铸铜作坊7处、房址10余处，墓葬近百座，出土约40000块陶范、陶模及大量制范 、铸铜工具，出土青铜器带有“戈”字铭文，显示该遗址可能是一处由“戈”族管理的青铜器铸造遗址。

陶家营遗址位于殷墟宫殿区以北约7.2公里处，是一处商代中期的环壕聚落，遗址内发现陶器生产区、居址区和墓葬区，25座墓葬中出土丰富的青铜器、玉器和陶器，进一步丰富了商代中期洹北商城周边聚落社会研究内容。

邵家棚遗址位于殷墟宫殿区南部约2.5公里处，是一处商代晚期聚落，遗址内发现了由18座房址组成的3组多进式院落，以及由1座“中”字形大墓、23座中小型墓葬、4座车马坑组成的墓地，墓葬内出土多件带有“册”字铭文的青铜器，显示邵家棚遗址可能为晚商时期史官“册”族居住地。

三、甲骨文发现与研究

甲骨文是早期成熟汉字体系文字的代表，也是殷墟作为商代都城的实证。甲骨文于清末出土于河南安阳小屯村，至今已发现约十五万片，经科学发掘的有三万五千余片，单字数量已逾四千字，内容涉及商代政治与生活的各方面，是重建殷商信史的直接史料。殷墟甲骨共有三次重要发现，分别是殷墟内出土数量最多的完整窖藏小屯YH127坑、具有明确年代的小屯南地甲骨、史料价值独特的殷墟花园庄东地甲骨。殷墟甲骨直接证实了古史记载中“商”王朝的存在和安阳小屯为殷商王朝的王庭，将中国信史的上限提早了一千余年，开启了殷墟九十多年的考古与历史研究历程，促进了中国传统文字学的革新与发展。

一百二十余年的甲骨文研究，在甲骨文资料整理、分期断代、文字考释、商史研究、工具书编纂出版、人才培养等方面成果丰硕。新时代甲骨学研究立足百余年深厚学术积淀，更加注重与考古学理论方法及多学科的结合，在推动思想史、天文历法、历史地理相关领域研究方面取得重要成果，解决了数字卦问题，对中国传统哲学和思想史研究具有突破性意义和价值。通过释读甲骨文记载的日月食资料，结合天文学推演，考订了发生于公元前1161年10月31日的乙巳日食，证明了殷人已经掌握交食周期，对于甲骨文断代乃至地日运动的研究具有重大意义。结合甲骨文卜辞和山东滕州前掌大商周史氏家族墓地发掘出土的铭刻，确定了商代薛国地望，为商代历史地理的研究提供了新的支点。甲骨文研究已经发展成为国际性学术课题，参与研究的学者遍布世界各国，著述卷帙浩繁，对促进中华文化传播、增进文明交流互鉴发挥了重要作用。

读书（3）老北京的“晓市”（二）

“晓市”是老北京一种特殊市场的统称，细分起来其实挺复杂，各种资料对其描述也是五花八门。下面综合摘录一些有关内容，各位自己去理解吧。

️◼ 什么是“晓市（鬼市），何时交易

“鬼市应该叫“小市”因为小市就是告诉人们，它只卖零碎东西。小市有早市，也叫晓市，从后半夜三四点钟开始，到日出结束。也有晚市，一般下午三四点钟开始，黄昏的时候就结束了。再有就是夜市，也就是俗称的鬼市。它一般掌灯后开始营业，三更天结束。晓市和晚市只卖破旧货，绝不卖假货。而鬼市不但有假货，还经常有来路不正的货。当然，你眼力足够好，也能从中挑出珍品来，这就是鬼市名字的由来。”

◼ 老北京的“晓市”在哪

有资料介绍老北京的这类市场有不少家，但主要是两家。请看下面的描述：

“北京的鬼市有两个，一南一北。南市在崇文门外东大市，北市原来在德胜门外东北河沿上，民国时期，搬到了什刹海后海西北角段家胡同。”

两家经营范围差不多，但各具特色。下一集将详细介绍南边的那家。

◼ 摘录一段有关晓市的生动描述

鬼市本名小市(晓市)。据清末人写的 《京华百二竹枝词》记载的德胜门小市：“小市两街贯西东，平明买卖闹如蜂。万般故物杂真赝，准备收摊九点钟。”东小市在崇文门外，西小市在宣武门外。

在小市上卖货的除 “鬼市”说的三种人外，更主要的是打鼓的。打鼓的可分两类。一类腋下夹个蓝布小包，内包戥子和试金石，他们专收金银首饰、古玩玉器名人字画、硬木家具、贵重衣服等物。人们称他们为 “打硬鼓的”。另一类，担两个竹筐，好坏物品都买，称他们为“挑筐的”。他们白天下街收货，第二天天不亮去小市设摊卖货。

到小市来买货的主要是估衣铺，古玩铺、 金银首饰楼等行业的人，提着风灯趸货。天亮以后，才有一般顾客光顾。打鼓的与同行人谈生意，一般使用手语和行话。手语就是两个人，把手缩在袖口里，互握手指讲价钱。他们的行话有：么（一）、柳（二）、搜（三）、扫（四）、歲（五）、料（六）、撬（七）、奔（八）、脚（九）、杓（十）等数字。

解放前，在小市上，确实经常出现卖假货骗人的事。但这些旧货摊，贫苦的百姓是离不开它们的。穿的戴的，以及家中使用的什物，都要从旧货摊买。……

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【因為文物損毀爭議，台北故宮18年後罕見公開“藏寶山洞”】
因為文物損毀爭議，台北故宮博物院在18年後，再次“破天荒”對外公開建立近60年、鮮少對外人開放的山洞庫房。
據台灣聯合新聞網8日報道，台北故宮博物院上一次開放山洞庫房拍照錄像，是2004年由台北故宮出資拍攝電影《經過》取景需要。拍完電影之後18年來，山洞庫房絕少外人踏足。7日下午，在台北故宮博物院院長吳密察和兩名副院長的帶領下，約60名台灣媒體人士和“立委”來到台北故宮後山山洞庫房“開箱”。
據報，台北故宮山洞庫房建於1965年8月，內設洞庫A、B兩座，共存放歷代陶瓷器18608件，約為院藏陶瓷器總數七成，收藏於1028個鐵箱中。其中文物原包括銅器、玉器、陶瓷、書畫文獻等，但由於書畫文獻紙質脆弱、銅器儲藏須嚴格控制濕度，都不適合長期貯放於山洞，最後只有陶瓷留在山洞庫房。報道稱，有一些來自瀋陽故宮博物院和承德避暑山莊的瓷器，已轉至台北故宮博物院正館庫房，留在山洞庫房的都來自北京故宮，也因此別稱為血統最純正的“故瓷”。報道稱，此次引發喧然大波的三件損毀文物，都是貼上“故瓷”編號的瓷器。
現任台北故宮博物院副院長余佩瑾出身於該院器物處，被台媒稱為最熟悉山洞庫房的人員之一。她表示，山洞庫房的鑰匙只有少數人擁有，庫房嚴禁一人進入，至少要兩人同行、互相監督，只有器物處的資深員工才能進入，許多員工一輩子也進不去。吳密察自稱也只進過山洞庫房兩次。
聯合新聞網稱，國際上的大型博物館中，很少有將文物貯藏於山洞中的，台北故宮博物院的這種做法，實際上傳承自大陸以前的保存方式。台北故宮博物院前副院長莊嚴之子莊靈稱，“九·一八”事變後，部分故宮文物被迫南遷。1939年1月，由莊嚴負責運送、曾赴英展出的80箱文物在貴州安順縣讀書山下，存放於一處條件合適的天然石灰岩洞穴華嚴洞，在此度過6年安穩歲月，這也是故宮文物在大陸的第一個藏寶山洞。莊靈猜測，華嚴洞的貯藏經驗，啓發了台北故宮工作人員後來挖人工山洞藏寶。
#台北故宫# #台北故宫3件文物破损照曝光# #曝短道速滑刘氏兄弟申请变更为中国国籍#