大家都知道，大乘八個宗派裡頭，淨土宗跟密宗都是走的淨門，就是清淨心，這兩個宗都是修清淨心。但是淨土的清淨是遠離境界，我不接觸它，我心清淨。密宗不是的，密宗是接觸而心裡不著相，所以他那個淨比我們的淨高。但是他不容易，他要把握不住的話，動了心的話，他退下來是地獄。所以他只有兩條路，一個成佛，一個墮地獄。不像淨土宗，淨土宗還有樓梯可爬，掉下來不至於掉到最下面，掉一級、二級，升個一級、二級。不是的，他一升就到頂，一下去到底谷。所以密比淨難，真成功，他高！那都是上上品往生，這個不是假的。所以禪是捷徑，淨是捷徑裡面的捷徑，密那是更快的捷徑，快速通道的，那個通道難。

　　這三種捷徑裡頭淨土最容易，但是你要伏得住，境界現前，我一句阿彌陀佛把它換過來，讓一切念頭都歸阿彌陀佛，真的，除阿彌陀佛之外別無雜念，這就功夫成片。這個境界裡頭真的想往生，我有壽命不要了，阿彌陀佛來不來接？來。憐憫這個眾生可憐，我住在這個世間再來幫助他們一點，多住幾年，行，壽命到了可以延壽，這就叫什麼？生死自在。但是自己得成片之後，留在這個世間為眾生的，不是為自己。自己再努力向上，提升到事一心不亂、理一心不亂，事一心不亂跟阿羅漢一樣，理一心不亂就是法身菩薩，就是明心見性。

　　一切眾生三世，過去無量劫之前，未來無量劫之後，佛全知道。我們起心動念、言語造作或是善，或是不善，或是有漏，有漏是造六道輪迴業，或是無漏，無漏是聲聞以上三乘菩薩業，佛全知道。知道就好教，所謂應機說法，說的法能幫助他開悟，幫助他開小悟、中悟、大悟、徹悟，完全看眾生根性，契機契理。不像我們現在，沒有能力觀機，完全是在碰撞，碰到了那很幸運，沒碰到再來，換一個。佛菩薩非常準確。

　　「三者，定智力。知諸禪定，解脫三昧之智力」。定很複雜，世間有四禪八定，阿羅漢第九次第定，比阿羅漢高的辟支佛、諸菩薩。菩薩在《華嚴經》裡頭總共五十一個位次，那就是五十一種不同的禪定，這個禪定是講它的層次。但是八萬四千法門，八萬四千種不同的禪定，方法不一樣，門道不一樣。但是禪定是一樣的，都是把心定下來，無論修學哪一種，得的果是相同的，都是把散亂的心收起來。可是念佛這個禪定不一樣，念佛禪定有阿彌陀佛威神加持，有十方如來加持，它能幫助你往生。其他禪定不能幫助你往生，幫助你得到功德，幫助你開智慧，不能往生。這一點一定要認識清楚，可不能找錯了。所以無論怎麼說，千萬要記住，念佛求生淨土，我們這一生就圓滿成就。

修道人要时刻算一算这笔账

上人法语
修道的人，时时刻刻都要回光返照，给自己算一算帐，算算我今天这“身、口、意”三业是不是清净的？我这个身有没有犯了杀、盗、淫？

杀，就是“杀生”，这是五戒的第一戒。这个“杀生”，不是说你身临其境亲自去杀，而谓之“杀生”；在*萨戒里，就是你心里动一个杀念，这也是犯杀生戒，所以这很不容易守的。

若往粗的来说，很显明地，你去杀生，这犯戒；若往细的来说，就是在你念念之中，你生出一种杀心、杀念来，这都算犯戒。所以这细有如牛毛那么细，杀是这样子。

第二，就是盗；盗，就是“偷盗”。什么叫“偷盗”呢？无论是物质或者钱财，凡是未经过人许可的，你自己拿走，这都谓之“盗”；或者没得到主人的许可，你就去做去，这都是犯盗戒。所以说“不告而取谓之盗”。

第三，就是淫；淫，就是“邪淫”。邪淫，就是男女不合乎法的性行为，不合乎规矩。凡是有这种行为的，这都犯这个戒。

那么这是身所犯的。为什么你杀生？由你身体。为什么你偷盗？因为身体。为什么你邪淫？也是因为这个身体。

尤其这个邪淫，好邪淫的人，死了将来堕炮烙*狱。炮烙*狱，就是你到那*狱，看见你所欢喜的那个人，情不自禁地想和这个人亲近；一亲近，殊不知这原来是一个铜造的，都是用火烧的，就把你烧得皮破肉烂，痛不可言。

那就因为无明，一时冲动，所以受这种的果报。我们凡是学佛的人，必须要把淫*的念头断了它！至于自己夫妇间，那是合法的，那是可以的；那么不是自己的夫妇，这就犯戒了。

所以这身有三恶——杀、盗、淫。我们每一天要觉察觉察，自己是不是尽用无明来做事，犯杀、盗、淫。

无明，就是不明白。什么是不明白呢？就是这淫*的念头！不知道为什么，它就生出这种念头来，这就叫“无明”。从无明生出来的，你不明白，被这个无明遮盖住了，所以狂心野性生出来了，这是身三恶。

意也有三恶，就是贪、瞋、痴。我们每天回光返照，我是不是有贪心？是不是有瞋心？是不是有痴心？这要好好检讨自己。

口有四恶，又要检讨自己：是不是犯了恶口的过业？是不是犯了两舌的业？是不是犯了绮语的业？是不是造了妄言的业？

所以每天你能这么回光返照，检点自己，教自己三业清净，这叫“忏悔三业罪”，忏悔自己身、口、意三业的罪。

“凡有诸福善”，所有自己造的福、造的善，要给法界众生来回向，不为自己。所以说我今发心不为自求，不是为自己发菩提心，是为所有的众生发菩提心。

“至心用回向”，用至诚恳切心来给法界众生回向。“愿同念佛人”，我愿意同所有念佛的人，“*应随时现”，这个*应道交，随时都现前。

“临终西方境”，等到临终的时候，西方境界，“分明在目前”，清清楚楚地现到眼前。

“见闻皆精进”，无论见到念佛的人，和闻到念佛声音的人，“同生极乐国”，都一起生到极乐世界去。

身心健康的时候，好好为自己积累福德因缘，将来所获得的功德自然一分也不会少。
“无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。”

“游神”指的是中阴身，在我们死亡后与投生前之间的阶段叫中阴身，中阴身视大地如墨色，因中阴身的世界没有日月之光，此即“冥冥”之义。冥冥游神此时还未知道自己未来的走向是罪是福，在七七四十九天内如痴如聋一般，无有主宰自己生命的能力。

“诸司”指的是阴间的各种判官，阴间本属阎罗王所管，阎罗王就像是大法官，在阎罗王之下又分有好多个部门，各个部门都有掌管相应事务的判官。有鲜官掌管杀生罪行的，有水官掌管偷盗罪行的，有铁官掌管淫欲罪行的，有土官掌管恶口罪行的，有天官掌管饮酒罪行的等等。这些阴间的诸司在亡人中阴身阶段会分辨讨论他们的罪行，经过审定之后，就可以根据他们各自的业果去投生到相应的界趣。

命终之人在投生之前的七七四十九天之内，无时不刻都希望他的家亲眷属、骨肉同胞能替他修福行善，或帮他念诵《地藏经》，或帮他供养地藏像，或帮他拜地藏忏等。一方面，希望通过菩萨的威德神力来拔济他的罪苦，另一方面，希望在世眷属替他修持斋戒供养等所获得的功德利益，能赎回他的罪业。

中阴身的阶段最多是七七四十九天，在这之后，将会随业受报，如果是罪业恶人，就要在恶道中受刑，在千百岁中历经痛苦而无有解脱。

如何为亡人超脱罪业的若干细节，其关键在于一个诚字，然而至诚之心要行于身口意三业中，所以必须做得如律如法才行。地藏菩萨再次对大富长者说，像这样的罪业众生，在他们命终以后，其在世的眷属骨肉可以设斋供养佛、法、僧三宝来为他们修诸福德，这样能够帮助亡人减轻恶业，免堕恶道受苦。供斋要注意的是在没有用斋之前，或正在供斋的时候，碗中的米饭、汤汁、菜叶等都不能溢于在外，甚至是弃于地上，在没有供佛、供僧之前，不得自己先吃。

如果有人违背佛门规约，不遵守师父交代的规矩，或者是供养三宝时敷衍了事、草率马虎，那命终之人得不到一点利益，在世眷属也无半点功德可言。佛前供品应摆放整齐，所供食物应新鲜干净等，这些即使师父不交代，也应该是斋主都想到的事。想要诸佛菩萨的加持，却不能对诸佛菩萨生起恭敬，更何况在供佛之前自己先吃。有的斋主对供佛非常讲究，能做到细致入微，但对出家师父却生不起恭敬，要知道佛法僧三宝本是一体，没有僧人的住世就没有佛法的流传，没有佛法的流传，未来众生如何得到利益。所以在供佛供僧前先食者，其实是目无师长的表现，不懂长幼尊卑，更是不明归依之真实意义。所以既然以佛门中的行事来给亡人作超度，则要好好学学佛门的规矩，若在供斋中能做到精心尽心，在保证食物的洁净的同时，又能庄严得体循规蹈矩，以此至诚来供佛供僧，不仅诸佛菩萨欢喜，龙天护法亦都欢喜，而命终之人自然能在七分功德中获得一分，斋主若行善圆满，亡人必得其利。

地藏菩萨继续对大富长者说，阎浮提众生，如果在他们的父母或眷属命终以后，能为他们设办斋饭来供养三宝，只要能做到志心勤恳，无论对于死去的亡人，还是斋主本人，都能获得三宝带来的功德利益，三宝功德本来就是自利利他，故此存亡俱获利益。