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心灵还有其他许多性质,也是由同一根源获得其价值的。勤劳、坚持、忍耐、积极、警惕、努力、恒心，以及其他一些容易想得到的同类的德,其所以被人认为是有价值的,也只是因为它们对于生活行为是有利的。节制、俭朴、节约、决心都是一样;正如在另一方面,浪费、奢侈、优柔寡断、迟疑不决之所以是恶劣的，只是因为它们给我们招来毁灭，并使我们不能胜任事业和行动。
智慧与见识之所以被人重视，只是因为它们对具有它们的人是有用的;同样,机智和辩才之所以被人重视,也只是因为它们使其他人直接感到快乐。在另一方面,舒畅的心情之所以得到别人的爱和推崇,是因为它使本人直接感到快乐。显而易见，一个机智的人的谈话是很令人满意的;正如一个心情愉快的同伴,因为使人同情他的欢愉，而把他的喜悦传播于全体的同伴一样。因此，这些性质既然是使人愉快的，所以自然就得到了人们的敬爱,并符合于德的一切特点。
在许多场合下,我们难以说明,是什么使一个人的谈话那样地愉快而有趣，而另一个人的谈话却枯燥而乏味。谈话和书籍一样，也是心灵的一个抄本,所以那些使书籍成为有价值的性质，也必然使谈话得到我们的推崇。这一点，我们以后将加以考察。同时，我们可以概括地说，一个人从他的谈话而具有的价值(这种价值无疑是很大的)，只是由于他的谈话给在场的那些人传来一种快乐。
在这个观点之下,清洁也可以算是一种德;因为它自然而然地使我们成为令人愉快的，并且是爱和好感的一个很重大的来源。
除了使一个人成为可爱的或有价值的所有那些性质以外，愉快和美好的事物还有某种莫名其妙的性质,也能够产生同样的效果。在这方面，正如在机智与雄辩方面一样，我们必须求助于某种不经反省并且不考虑到性质和性格的倾向而就发生作用的感觉。有些道德学家就以这种感觉来说明一切道德感。
我们常见，人们随着年龄的增长而失去他们的轻浮。因此，那样一种庄重程度和那样一和中年龄就在我们的思想中联系起来。当我们在任何人的性格中看看到、庄重程度和他的年龄不相称时，这种情形就冲击了我们的想具象，并因而令人感到不快。
有良好的记忆力，绝不算是一种德，以致人们往往还故意抱怨自己的记忆不好;他们力求使世人相信，他们所说的话完全是自己的创见,情愿牺牲了记忆来使人称赞他的天才和判断。但是如果抽象地来考虑这个问题,我们就难以举出一个理由来说明,真实而明确地唤起过去观念的官能,为什么不能和条理清楚地安排现前的观念以构成正确的命题和意见的那种官能，具有同样大的价值。两者差别的惟一理由一定是在于:记忆的作用不带有任何苦乐的感觉,而一些中等程度记忆力也几乎同样都足以使人很好地经营事业和处理事务。不过判断方面的些小变化，就会在其后果中被明显地感到;同时,那个官能在显著的程度内发挥出来的时候，总是使人感到非常愉快和满意。我们对这种功用和快乐的同情,就赋予智力以一种价值。在记忆方面，因为没有这种同情,所以我们便认为记忆是十分无关于责备或赞美的一个官能。
在我结束自然才能这个题目之前,我必须要说,人们所以重视这些才能,其根源之一就在于这些才能使具有它们的人获得重要性和势力。他在人生中就有了较大的重要性。他的决心和行为影响着较多的人们。他的友谊和敌意都极其重要。而且我们容易看到,谁要在这一方面高出于其余人类，他就必然刺激起我们的尊重和赞许的情绪。一切重要的事物都吸引我们的注意,控制我们的思想,而且在思维起来时也令人愉快。
前面所说的是关于 身体的任何性质所伴有的效用。至于直 接的快乐,那么，一种健 康的外表,也确是和体力与敏捷的外表 一样,构成美的很大一 部分;而别人的憔悴病容,则由于其给我 们传来痛苦和不快观念 ，总是令人不愉快的。
—《人性论》
心灵还有其他许多性质,也是由同一根源获得其价值的。勤劳、坚持、忍耐、积极、警惕、努力、恒心，以及其他一些容易想得到的同类的德,其所以被人认为是有价值的,也只是因为它们对于生活行为是有利的。节制、俭朴、节约、决心都是一样;正如在另一方面,浪费、奢侈、优柔寡断、迟疑不决之所以是恶劣的，只是因为它们给我们招来毁灭，并使我们不能胜任事业和行动。
智慧与见识之所以被人重视，只是因为它们对具有它们的人是有用的;同样,机智和辩才之所以被人重视,也只是因为它们使其他人直接感到快乐。在另一方面,舒畅的心情之所以得到别人的爱和推崇,是因为它使本人直接感到快乐。显而易见，一个机智的人的谈话是很令人满意的;正如一个心情愉快的同伴,因为使人同情他的欢愉，而把他的喜悦传播于全体的同伴一样。因此，这些性质既然是使人愉快的，所以自然就得到了人们的敬爱,并符合于德的一切特点。
在许多场合下,我们难以说明,是什么使一个人的谈话那样地愉快而有趣，而另一个人的谈话却枯燥而乏味。谈话和书籍一样，也是心灵的一个抄本,所以那些使书籍成为有价值的性质，也必然使谈话得到我们的推崇。这一点，我们以后将加以考察。同时，我们可以概括地说，一个人从他的谈话而具有的价值(这种价值无疑是很大的)，只是由于他的谈话给在场的那些人传来一种快乐。
在这个观点之下,清洁也可以算是一种德;因为它自然而然地使我们成为令人愉快的，并且是爱和好感的一个很重大的来源。
除了使一个人成为可爱的或有价值的所有那些性质以外，愉快和美好的事物还有某种莫名其妙的性质,也能够产生同样的效果。在这方面，正如在机智与雄辩方面一样，我们必须求助于某种不经反省并且不考虑到性质和性格的倾向而就发生作用的感觉。有些道德学家就以这种感觉来说明一切道德感。
我们常见，人们随着年龄的增长而失去他们的轻浮。因此，那样一种庄重程度和那样一和中年龄就在我们的思想中联系起来。当我们在任何人的性格中看看到、庄重程度和他的年龄不相称时，这种情形就冲击了我们的想具象，并因而令人感到不快。
有良好的记忆力，绝不算是一种德，以致人们往往还故意抱怨自己的记忆不好;他们力求使世人相信，他们所说的话完全是自己的创见,情愿牺牲了记忆来使人称赞他的天才和判断。但是如果抽象地来考虑这个问题,我们就难以举出一个理由来说明,真实而明确地唤起过去观念的官能,为什么不能和条理清楚地安排现前的观念以构成正确的命题和意见的那种官能，具有同样大的价值。两者差别的惟一理由一定是在于:记忆的作用不带有任何苦乐的感觉,而一些中等程度记忆力也几乎同样都足以使人很好地经营事业和处理事务。不过判断方面的些小变化，就会在其后果中被明显地感到;同时,那个官能在显著的程度内发挥出来的时候，总是使人感到非常愉快和满意。我们对这种功用和快乐的同情,就赋予智力以一种价值。在记忆方面，因为没有这种同情,所以我们便认为记忆是十分无关于责备或赞美的一个官能。
在我结束自然才能这个题目之前,我必须要说,人们所以重视这些才能,其根源之一就在于这些才能使具有它们的人获得重要性和势力。他在人生中就有了较大的重要性。他的决心和行为影响着较多的人们。他的友谊和敌意都极其重要。而且我们容易看到,谁要在这一方面高出于其余人类，他就必然刺激起我们的尊重和赞许的情绪。一切重要的事物都吸引我们的注意,控制我们的思想,而且在思维起来时也令人愉快。
前面所说的是关于 身体的任何性质所伴有的效用。至于直 接的快乐,那么，一种健 康的外表,也确是和体力与敏捷的外表 一样,构成美的很大一 部分;而别人的憔悴病容,则由于其给我 们传来痛苦和不快观念 ，总是令人不愉快的。
—《人性论》
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假如有一种性质,它并不显示出其他任何良好的品质,而是永远使一个人丧失经营的能力，并且损害了他的利益;例如见解糊涂,对一切人事判断错误;轻浮无恒,优柔寡断;或者待人接物都缺乏灵活:这些都被人认为是性格上的缺点;很多人宁可承认自己犯了重大罪行,也不愿让人猜疑自己在任何程度上犯有这种的缺点。
在我们的哲学研究中有时有这样一种幸事,就是:我们发现,同一个现象由于各种条件而有种种表现，而且我们借着发现这些条件中的共同因素,就更可以使自己相信我们说明这个现象时所用的任何假设确是真实的。如果除了有益于社会的行为和性质而外,再没有别的可以被认为是德,我相信,前面对于道德感所作的说明仍然应该被接受的,并且是在充分的证据上被接受;但是当我们发现其他一些德除了根据上述假设就无法说明的时候，这个证据就对我们有更大的力量了。
那个人是一个陌生人;我对他没有任何关切，也没有任何义务;他的幸福比任何一个人甚至任何一个感情动物的幸福，与我并无更大的关系;换句话说,他的幸福只是通过同情来影响我的。由于这个原则，所以每当我发现他的幸福和福利时(不论是在其原因方面或是在其结果方面发现它),我就深深地体会到它，因而它就使我发生一种明显的情绪。凡有促进这种幸福的倾向的那些品质的出现,都对我的想象有一种愉快的结果,并引起我的敬爱。
道德上的善恶确实是被我们的情绪，而不是被我们的理性所区别出来的;不过这些情绪可以发生于性格和情感的单纯的影响或现象，或是发生于我们反省它们促进人类或某些个人幸福的倾向。我的意见是,这两个原因在我们的道德判断中都是混杂起来的;正如它们在我们关于大多数外在的美的判断中是混杂起来的一样:虽然我同时也主张,对于行为倾向的反省具有最大的影响,并决定我们的义务的一切重大的方向。不过在较少重要的情形下，有一些例子表明这种直接的鉴别力或情绪就产生了我们的赞许。机智、某种悠闲洒脱的行为，对别人来说,是直接令人愉快的开手博得人们敬爱的性质。这些性质中有一些性质,借着人性中- 种不能说明的特殊的、原始的原则,使 他人产生一种快乐;另有一些性质,则可以归纳于较为一般的原则。在详细考察之后，这一点将显得更为清楚。
有些性质没有促进公益的倾向，但因为对于别人是直接愉快的,而就获得了它们的价值。同样，有些性质却是因为对具有这些性质的本人是直接愉快的,而被称为是善良的。心灵的每一种情感和活动都令人发生一种特殊的感觉，这种感觉不是令人愉快的,便是令人不快的。前者是善良的,后者是恶劣的。这种特殊的感觉就构成情感的本性,因而无需加以说明。
我们可以对现在这个假设作这样一个总的回顾:心灵的任何性质,在单纯的观察之下就能给人以快乐的,都被称为是善良的;而凡产生痛苦的每一种性质,也都被人称为恶劣的。这种快乐和这种痛苦可以发生于四种不同的根源。我们只要观察到一个性格自然地对他人是有用的，或对自己是有用的，或对他人是愉快的，或对自己是愉快的，就都感到一种快乐。
我们将先从考察骄傲和谦卑两种情感开始，并将考察它们在过度或适度时的恶或德。过度的骄傲或极端的自负，总是被认为是恶劣的，并遭到普遍的憎恨;正如谦卑或对自己的弱点的一种正确的感觉被认为是善良的、并得到每个人的善意一样。
别人的情绪必 须在某种程度上变成了我们的情绪，然 后才能影响我们;在那种情形下，别人的情绪就借着反对和增加我们的情感,来影响我们 ，正如它们原来是由我们自己的性情和 心理倾向中发生的一样。
—《人性论》
假如有一种性质,它并不显示出其他任何良好的品质,而是永远使一个人丧失经营的能力，并且损害了他的利益;例如见解糊涂,对一切人事判断错误;轻浮无恒,优柔寡断;或者待人接物都缺乏灵活:这些都被人认为是性格上的缺点;很多人宁可承认自己犯了重大罪行,也不愿让人猜疑自己在任何程度上犯有这种的缺点。
在我们的哲学研究中有时有这样一种幸事,就是:我们发现,同一个现象由于各种条件而有种种表现，而且我们借着发现这些条件中的共同因素,就更可以使自己相信我们说明这个现象时所用的任何假设确是真实的。如果除了有益于社会的行为和性质而外,再没有别的可以被认为是德,我相信,前面对于道德感所作的说明仍然应该被接受的,并且是在充分的证据上被接受;但是当我们发现其他一些德除了根据上述假设就无法说明的时候，这个证据就对我们有更大的力量了。
那个人是一个陌生人;我对他没有任何关切，也没有任何义务;他的幸福比任何一个人甚至任何一个感情动物的幸福，与我并无更大的关系;换句话说,他的幸福只是通过同情来影响我的。由于这个原则，所以每当我发现他的幸福和福利时(不论是在其原因方面或是在其结果方面发现它),我就深深地体会到它，因而它就使我发生一种明显的情绪。凡有促进这种幸福的倾向的那些品质的出现,都对我的想象有一种愉快的结果,并引起我的敬爱。
道德上的善恶确实是被我们的情绪，而不是被我们的理性所区别出来的;不过这些情绪可以发生于性格和情感的单纯的影响或现象，或是发生于我们反省它们促进人类或某些个人幸福的倾向。我的意见是,这两个原因在我们的道德判断中都是混杂起来的;正如它们在我们关于大多数外在的美的判断中是混杂起来的一样:虽然我同时也主张,对于行为倾向的反省具有最大的影响,并决定我们的义务的一切重大的方向。不过在较少重要的情形下，有一些例子表明这种直接的鉴别力或情绪就产生了我们的赞许。机智、某种悠闲洒脱的行为，对别人来说,是直接令人愉快的开手博得人们敬爱的性质。这些性质中有一些性质,借着人性中- 种不能说明的特殊的、原始的原则,使 他人产生一种快乐;另有一些性质,则可以归纳于较为一般的原则。在详细考察之后，这一点将显得更为清楚。
有些性质没有促进公益的倾向，但因为对于别人是直接愉快的,而就获得了它们的价值。同样，有些性质却是因为对具有这些性质的本人是直接愉快的,而被称为是善良的。心灵的每一种情感和活动都令人发生一种特殊的感觉，这种感觉不是令人愉快的,便是令人不快的。前者是善良的,后者是恶劣的。这种特殊的感觉就构成情感的本性,因而无需加以说明。
我们可以对现在这个假设作这样一个总的回顾:心灵的任何性质,在单纯的观察之下就能给人以快乐的,都被称为是善良的;而凡产生痛苦的每一种性质,也都被人称为恶劣的。这种快乐和这种痛苦可以发生于四种不同的根源。我们只要观察到一个性格自然地对他人是有用的，或对自己是有用的，或对他人是愉快的，或对自己是愉快的，就都感到一种快乐。
我们将先从考察骄傲和谦卑两种情感开始，并将考察它们在过度或适度时的恶或德。过度的骄傲或极端的自负，总是被认为是恶劣的，并遭到普遍的憎恨;正如谦卑或对自己的弱点的一种正确的感觉被认为是善良的、并得到每个人的善意一样。
别人的情绪必 须在某种程度上变成了我们的情绪，然 后才能影响我们;在那种情形下，别人的情绪就借着反对和增加我们的情感,来影响我们 ，正如它们原来是由我们自己的性情和 心理倾向中发生的一样。
—《人性论》
【在张家界，休闲度假、乡村旅游、红色旅游等旅游产品文化内涵不断提升】
奇山秀水间 胜境长如画（美丽中国）
奇峰三千，秀水八百，在湖南张家界一望无际的壮美中畅游，如同欣赏一幅蘸着云影山色绘就的天然画卷。近年来，张家界休闲度假、乡村旅游、红色旅游等旅游产品文化内涵不断提升，成为展示美丽中国的重要窗口。
初到张家界，或是徜徉于天然氧吧的瑰丽与雄奇，或是流连于古朴乡村的静谧与风情，或是于红色沃土抚今追昔、缅怀先烈……总有一种方式，能让人领略张家界的山川、人文之美。
峰林云海看不尽
“纳黄山桂林之美，融匡庐南岳之秀”，张家界汇集了峰林峡谷、原始森林等丰富资源。张家界国家森林公园是我国第一个国家森林公园，园内有黄石寨、琵琶溪、金鞭溪等6个景区，其中最为世人所熟知的，莫过于黄石寨。
海拔1080米的黄石寨位于张家界国家森林公园中部，是一座巨大的方山台地。登上这座天然观景台，放眼望去，只见一座座奇峰拔地而起，气势恢宏，千姿百态。秋冬之际，群山不再是单一的绿，而是生出了五彩斑斓，峰林云海间，“耳得之而为声，目遇之而成色”，尽是令人沉醉的自然之美。
当夜色降临，天空为幕，山峦为舞台，大型山水实景剧《天门狐仙·新刘海砍樵》在天门山下峡谷间浪漫上演。该剧以独特的山水地貌为舞台，融汇了桑植民歌、土家茅古斯舞蹈等文化元素，让游客不仅记住了自然胜景，还对湘西风情、土家族文化等印象深刻。
宜居宜业更宜游
在张家界，既有鬼斧神工的自然美景，也有充满诗情画意的乡村生活。
三里有筒车，五里有碾坊，走进张家界永定区王家坪镇马头溪村，悠悠古韵随着村内保存完整的吊脚楼、风雨桥等古朴建筑扑面而来。在马头溪沿岸公路两侧，临溪绵延10余里，是村民们自发栽种的落叶水杉树，炎夏以绿荫蔽日，金秋则披上盛装—水杉无言，却用四季的变换，诉说着古村的变迁。
近年来，张家界将促进乡村旅游提质增效摆在更加突出的位置，培育了一批生态美、生产美、生活美的乡村旅游目的地，打造了一批有特色、有内涵、有品位的乡村旅游精品线路。
毗邻张家界核心景区的武陵源区协合乡龙尾巴社区是远近闻名的“民宿村”。社区内，一栋栋由农房修缮而成的特色民宿点缀在山野之间，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的诗画意境引得游客流连忘返。“民宿是武陵源的新风景。”当地民宿经营人员聂吉鸿介绍，民宿经济的蓬勃发展，不仅解决了当地的就业难题，还让特色山货不愁销路，带动当地产业发展。
红色基因薪火传
“历史川流不息，精神代代相传”。张家界是一片红色热土，在波澜壮阔的革命征程中，留下了大量红色革命遗址遗迹。在桑植县，中国工农红军第二方面军长征出发地纪念馆等红色景点备受游客青睐。
来到刘家坪白族乡，一座极具木屋排栅风格的砖红色现代建筑十分引人注目，这便是中国工农红军第二方面军长征出发地纪念馆。纪念馆背倚大山，呈后高前低趋势，顶端仿佛一顶红军帽；正面仰视纪念馆，又好似红二方面军正款款向人们走来。听民歌、学民歌，重温长征路，是许多人来到桑植的初衷。“一送红军下南山，秋风细雨扑面寒……”不久前，2022年桑植民歌节在纪念馆盛大开幕。“桑植民歌中有大量歌曲描写深厚的军民鱼水情，在长征中起到鼓舞士气、凝聚人心的作用。”桑植民歌传承人向佐绒介绍。
峰雄地胜，移步换景。张家界之美，美在多元。
https://t.cn/A6K7jd4r
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峰林云海看不尽
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海拔1080米的黄石寨位于张家界国家森林公园中部，是一座巨大的方山台地。登上这座天然观景台，放眼望去，只见一座座奇峰拔地而起，气势恢宏，千姿百态。秋冬之际，群山不再是单一的绿，而是生出了五彩斑斓，峰林云海间，“耳得之而为声，目遇之而成色”，尽是令人沉醉的自然之美。
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宜居宜业更宜游
在张家界，既有鬼斧神工的自然美景，也有充满诗情画意的乡村生活。
三里有筒车，五里有碾坊，走进张家界永定区王家坪镇马头溪村，悠悠古韵随着村内保存完整的吊脚楼、风雨桥等古朴建筑扑面而来。在马头溪沿岸公路两侧，临溪绵延10余里，是村民们自发栽种的落叶水杉树，炎夏以绿荫蔽日，金秋则披上盛装—水杉无言，却用四季的变换，诉说着古村的变迁。
近年来，张家界将促进乡村旅游提质增效摆在更加突出的位置，培育了一批生态美、生产美、生活美的乡村旅游目的地，打造了一批有特色、有内涵、有品位的乡村旅游精品线路。
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红色基因薪火传
“历史川流不息，精神代代相传”。张家界是一片红色热土，在波澜壮阔的革命征程中，留下了大量红色革命遗址遗迹。在桑植县，中国工农红军第二方面军长征出发地纪念馆等红色景点备受游客青睐。
来到刘家坪白族乡，一座极具木屋排栅风格的砖红色现代建筑十分引人注目，这便是中国工农红军第二方面军长征出发地纪念馆。纪念馆背倚大山，呈后高前低趋势，顶端仿佛一顶红军帽；正面仰视纪念馆，又好似红二方面军正款款向人们走来。听民歌、学民歌，重温长征路，是许多人来到桑植的初衷。“一送红军下南山，秋风细雨扑面寒……”不久前，2022年桑植民歌节在纪念馆盛大开幕。“桑植民歌中有大量歌曲描写深厚的军民鱼水情，在长征中起到鼓舞士气、凝聚人心的作用。”桑植民歌传承人向佐绒介绍。
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