有一种尊重，叫守口如瓶
[心]懂得尊重别人的人，终将赢得别人的尊重。
无论何时，保守秘密的人都能受到重用，也能赢得他人的信任。
不仅职场如此，在生活中，有些事情即使不是秘密，也不应当到处宣扬：
一、不随意宣扬自己之功德。
自己纵然具有很多功德，也不必在别人面前大肆宣扬，炫耀自己如何了不起。
倘若自己宣说自己，多半是骄傲表现，别人不一定对你心生崇敬。
二、不妄评他人之过失。
我们有时看不惯别人，是因为自身德行不够。
其实，别人说我们的过失，不管是当面还是背后，有心还是无意，我们都可能闷闷不乐。
那么推己及人，自己又为何爱说别人的过失呢？
三、不张扬未来之计划。
常言道：计划赶不上变化。
一个计划要从空想变成现实，期间会经历各种各样的变数。
这告诫我们，如果我们内心有了一个计划，那么我们最好的方法就是踏踏实实、一步一步将它付诸实现，而不是赶紧宣扬。
人与人之间相互交流值得鼓励，但同时也要考虑到自我隐私和他人隐私的重要性。
适当地保持缄默，培养守口如瓶的品质，是尊重他人、也是尊重自己的良好表现。
只有人与人之间多一点理解，多一点换位思考，世界才会变得更加美好。
守住了口，不吐露他人的秘密，也就守住了自己的品德。
“定谋贵决，机事贵密”，不吐露自己的秘密️也就守住了成大事的智慧。
[心]懂得尊重别人的人，终将赢得别人的尊重。
无论何时，保守秘密的人都能受到重用，也能赢得他人的信任。
不仅职场如此，在生活中，有些事情即使不是秘密，也不应当到处宣扬：
一、不随意宣扬自己之功德。
自己纵然具有很多功德，也不必在别人面前大肆宣扬，炫耀自己如何了不起。
倘若自己宣说自己，多半是骄傲表现，别人不一定对你心生崇敬。
二、不妄评他人之过失。
我们有时看不惯别人，是因为自身德行不够。
其实，别人说我们的过失，不管是当面还是背后，有心还是无意，我们都可能闷闷不乐。
那么推己及人，自己又为何爱说别人的过失呢？
三、不张扬未来之计划。
常言道：计划赶不上变化。
一个计划要从空想变成现实，期间会经历各种各样的变数。
这告诫我们，如果我们内心有了一个计划，那么我们最好的方法就是踏踏实实、一步一步将它付诸实现，而不是赶紧宣扬。
人与人之间相互交流值得鼓励，但同时也要考虑到自我隐私和他人隐私的重要性。
适当地保持缄默，培养守口如瓶的品质，是尊重他人、也是尊重自己的良好表现。
只有人与人之间多一点理解，多一点换位思考，世界才会变得更加美好。
守住了口，不吐露他人的秘密，也就守住了自己的品德。
“定谋贵决，机事贵密”，不吐露自己的秘密️也就守住了成大事的智慧。
三观很正的案牍｜同伙圈案牍[心]
➊你要看过天下空阔，再去评判是好是坏。
❷规矩和修养不然则枯瘠薄弱的客气，另有推己及人的周密和体贴，这磨练的不止是情商，另有你的仁慈。
➌去履历，然后去忏悔，去做你想做的，去选你爱的，而不是他人眼里精确的。
➍天下布满不合，以是要学会恭敬他人。
❺任何一小我都弗成以拿他人的表面来开打趣，这是底线，也是骨子里的修养。
❻我目前还在念书，实在偶然候感受挺累的，然则，一想到目前的起劲是为了以后生存的更好，就感受照样挺幸运的。
❼起劲的效果是全部优美的器械都能和你相得益彰，而不是让你怯懦的酸着脖子瞻仰。
➑所谓修养，简朴来讲，就是不管你的身世和配景，你都能够挑选做个更好的人。
➒奖饰的话能够脱口而出，毁谤的话请深思熟虑。
⑩要不停连结本身喜好的模样，不要同流合污，也不要过分失踪。温顺的人，肯定会有一个好的了局。
➊➊被人拉起来，跟本身站起来是两回事。
➊❷你变的悦目不是为了媚谄任何人，而是当你站在镜子前，你的那份自傲与艳丽，连本身都爱不释手。
➊➌赏识不来他人视若至宝的，就该连结缄默沉静。
➊➍我对你好，是想让你沟通的看待我，而不是让你感觉你本身有多牛逼。
➊❺不肯定的事就不要弄得尽人皆知沸沸扬扬。
➊❻人脉有一天会断，优异永久不会贬值。来源：东野先生的信箱
➊你要看过天下空阔，再去评判是好是坏。
❷规矩和修养不然则枯瘠薄弱的客气，另有推己及人的周密和体贴，这磨练的不止是情商，另有你的仁慈。
➌去履历，然后去忏悔，去做你想做的，去选你爱的，而不是他人眼里精确的。
➍天下布满不合，以是要学会恭敬他人。
❺任何一小我都弗成以拿他人的表面来开打趣，这是底线，也是骨子里的修养。
❻我目前还在念书，实在偶然候感受挺累的，然则，一想到目前的起劲是为了以后生存的更好，就感受照样挺幸运的。
❼起劲的效果是全部优美的器械都能和你相得益彰，而不是让你怯懦的酸着脖子瞻仰。
➑所谓修养，简朴来讲，就是不管你的身世和配景，你都能够挑选做个更好的人。
➒奖饰的话能够脱口而出，毁谤的话请深思熟虑。
⑩要不停连结本身喜好的模样，不要同流合污，也不要过分失踪。温顺的人，肯定会有一个好的了局。
➊➊被人拉起来，跟本身站起来是两回事。
➊❷你变的悦目不是为了媚谄任何人，而是当你站在镜子前，你的那份自傲与艳丽，连本身都爱不释手。
➊➌赏识不来他人视若至宝的，就该连结缄默沉静。
➊➍我对你好，是想让你沟通的看待我，而不是让你感觉你本身有多牛逼。
➊❺不肯定的事就不要弄得尽人皆知沸沸扬扬。
➊❻人脉有一天会断，优异永久不会贬值。来源：东野先生的信箱
三藏经典《法句经》之
十六、 喜 爱 品
209
专事不当事，不事于应修，
弃善、趋爱欲，却羡自勉者1。
译：
做了不该做的，
该做的却不做；
放弃修行而执取欲乐的人，
将妒嫉精进者的成就。
210
莫结交爱人，莫结不爱人。
不见爱人苦，见憎人亦苦。
译：
莫与亲爱者相处，
莫与厌恶者相处；
不见亲爱者是苦，
见厌恶者也是苦。
211
是故莫爱着，爱别离为苦。
若无爱与憎，彼即无羁缚2。
译：
因此人们不应执着任何喜爱。
与所爱者分离是苦；
无爱无恨者无束缚。
212
从喜爱生忧，从喜爱生怖；
离喜爱无忧，何处有恐怖3。
译：
由喜爱引生忧愁，由喜爱引生恐惧。
脱离喜爱者无忧，于他又有何可惧？
213
从亲爱生忧，从亲爱生怖；
离亲爱无忧，何处有恐怖4。
译：
由亲爱引生忧愁，由亲爱引生恐惧。
脱离亲爱者无忧，于他又有何可惧？
214
从贪欲生忧，从贪欲生怖；
离贪欲无忧，何处有恐怖。
译：
由欲乐引生忧愁，由欲乐引生恐惧。
脱离欲乐者无忧，于他又有何可惧？
215
从欲乐生忧，从欲乐生怖；
离欲乐无忧，何处有恐怖。
译：
由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。
脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
216
从爱欲生忧，从爱欲生怖；
离爱欲无忧，何处有恐怖5。
译：
由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。
脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
217
具戒及正见，住法6知真谛，
圆满自所行， 彼为世人爱7。
译：
具足戒行与智见、
住于法、了悟真谛
及实行自己的任务者，
为人人所爱。
218
渴求离言法8，充满思虑心，
诸欲心不着，是名上流人9。
译：
欲求到达超言说（即涅槃），
其心盈满正虑（三果），
及不再执着于欲界的人，
是为「上流人」。
注：uddhamsoto「上流人」意为向上流去的人，即肯定会生于净居天的阿那含圣者。
219
久客异乡者，自远处安归，
亲友与知识，欢喜而迎彼。
译：
如长久在异乡之人，
从远方平安归来时，
其亲友及愿他幸福的人，
都愉快地欢迎他归来。
220
造福亦如是，从此生彼界，
福业如亲友，以迎爱者来10。
译：
同样地，
在今生行善者去到来世时，
他以前所造的善业会迎接他，
如同亲戚迎接亲爱的人归来。
图片
注释：
●1. 白话中译：做不该做的事，不做该做的事，执取欲乐而舍弃善法，而妒嫉精进者的成就。
●2. 舍卫城一独子，没有得到父母许可就去出家。他的父母因为恋子而出家。他们都住在同一精舍。佛陀说偈告诫他们。
●3. 一位富翁丧子，过度伤心，到火葬场(alahanam)去哭，无法控制。佛陀说偈安慰他。
●4. 毘舍佉优婆夷(Visakha)的孙女苏达坦(Sudatta)死亡，佛陀说偈安慰她。
●5. 王舍城中某婆罗门，他是邪见者，某日他去河岸边耕作，佛陀见到他知道他具有不久即可证果的潜能。婆罗门见到佛陀不尊崇，保持缄默。佛陀首先开口聊起来，之后，佛陀都主动跟他打招呼。这婆罗门十分友善，他也很感谢佛陀的关心。他向佛陀说：“等我田里的稻米成熟后，我会在收成之后，先分一些给你，我不会在分给你之前，先吃这些米饭。从现在起，你是我的好朋友。”但佛陀预知他今年不可能有收成，所以不发一言。在收成的前一天，下大雨，毁掉他的稻米。婆罗门因为无法如愿送佛陀米粮而难过。佛陀去找他，安慰他。佛陀说此偈。
●6. 法：四向、四果、涅槃。
●7. 一个节庆，佛陀跟众多比丘前往王舍城托钵。沿途，他们遇见几位手上都提着糕饼篮子的孩子，他们向佛陀问讯，但却没有供养糕饼。佛陀告诉其他比丘等一等，在路边树下休息。这时候，迦叶尊者从后面赶来，这些孩子一见到迦叶尊者，马上流露出高兴的表情，他们向尊者问讯，并且供养糕饼。迦叶尊者对他们说：“我的老师──佛陀和众多比丘就在树下休息，去供养他们吧。”这些孩子就去供养佛陀。佛陀说：“比丘若像迦叶尊者一般，天人都会喜爱，也会得到四事供养。”
●8. 离言法：anakkhate (于未宣布)。DhA.：Anakkhateti nibbane.(于未宣布： 于涅槃)。
●9. 上流人：uddhamsoto，向上流去的人，即会生于第四禅的五净居天的阿那含圣者。
●10. 有一次，难提耶(Nandiyo)优婆塞听佛陀说，盖精舍给比丘住有大利益，于是他就在波罗奈仙人堕处盖一间精舍献给佛陀。大目犍连到忉利天时，见到天上有一间难提耶的天宫。《天宫事》(Vv.PTS:#862.)︰“在波罗奈，有名为难提耶的优婆塞，不悭贪，慷慨的施主。在人群如太阳辉耀，住在天宫者即是此人。”
十六、 喜 爱 品
209
专事不当事，不事于应修，
弃善、趋爱欲，却羡自勉者1。
译：
做了不该做的，
该做的却不做；
放弃修行而执取欲乐的人，
将妒嫉精进者的成就。
210
莫结交爱人，莫结不爱人。
不见爱人苦，见憎人亦苦。
译：
莫与亲爱者相处，
莫与厌恶者相处；
不见亲爱者是苦，
见厌恶者也是苦。
211
是故莫爱着，爱别离为苦。
若无爱与憎，彼即无羁缚2。
译：
因此人们不应执着任何喜爱。
与所爱者分离是苦；
无爱无恨者无束缚。
212
从喜爱生忧，从喜爱生怖；
离喜爱无忧，何处有恐怖3。
译：
由喜爱引生忧愁，由喜爱引生恐惧。
脱离喜爱者无忧，于他又有何可惧？
213
从亲爱生忧，从亲爱生怖；
离亲爱无忧，何处有恐怖4。
译：
由亲爱引生忧愁，由亲爱引生恐惧。
脱离亲爱者无忧，于他又有何可惧？
214
从贪欲生忧，从贪欲生怖；
离贪欲无忧，何处有恐怖。
译：
由欲乐引生忧愁，由欲乐引生恐惧。
脱离欲乐者无忧，于他又有何可惧？
215
从欲乐生忧，从欲乐生怖；
离欲乐无忧，何处有恐怖。
译：
由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。
脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
216
从爱欲生忧，从爱欲生怖；
离爱欲无忧，何处有恐怖5。
译：
由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。
脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
217
具戒及正见，住法6知真谛，
圆满自所行， 彼为世人爱7。
译：
具足戒行与智见、
住于法、了悟真谛
及实行自己的任务者，
为人人所爱。
218
渴求离言法8，充满思虑心，
诸欲心不着，是名上流人9。
译：
欲求到达超言说（即涅槃），
其心盈满正虑（三果），
及不再执着于欲界的人，
是为「上流人」。
注：uddhamsoto「上流人」意为向上流去的人，即肯定会生于净居天的阿那含圣者。
219
久客异乡者，自远处安归，
亲友与知识，欢喜而迎彼。
译：
如长久在异乡之人，
从远方平安归来时，
其亲友及愿他幸福的人，
都愉快地欢迎他归来。
220
造福亦如是，从此生彼界，
福业如亲友，以迎爱者来10。
译：
同样地，
在今生行善者去到来世时，
他以前所造的善业会迎接他，
如同亲戚迎接亲爱的人归来。
图片
注释：
●1. 白话中译：做不该做的事，不做该做的事，执取欲乐而舍弃善法，而妒嫉精进者的成就。
●2. 舍卫城一独子，没有得到父母许可就去出家。他的父母因为恋子而出家。他们都住在同一精舍。佛陀说偈告诫他们。
●3. 一位富翁丧子，过度伤心，到火葬场(alahanam)去哭，无法控制。佛陀说偈安慰他。
●4. 毘舍佉优婆夷(Visakha)的孙女苏达坦(Sudatta)死亡，佛陀说偈安慰她。
●5. 王舍城中某婆罗门，他是邪见者，某日他去河岸边耕作，佛陀见到他知道他具有不久即可证果的潜能。婆罗门见到佛陀不尊崇，保持缄默。佛陀首先开口聊起来，之后，佛陀都主动跟他打招呼。这婆罗门十分友善，他也很感谢佛陀的关心。他向佛陀说：“等我田里的稻米成熟后，我会在收成之后，先分一些给你，我不会在分给你之前，先吃这些米饭。从现在起，你是我的好朋友。”但佛陀预知他今年不可能有收成，所以不发一言。在收成的前一天，下大雨，毁掉他的稻米。婆罗门因为无法如愿送佛陀米粮而难过。佛陀去找他，安慰他。佛陀说此偈。
●6. 法：四向、四果、涅槃。
●7. 一个节庆，佛陀跟众多比丘前往王舍城托钵。沿途，他们遇见几位手上都提着糕饼篮子的孩子，他们向佛陀问讯，但却没有供养糕饼。佛陀告诉其他比丘等一等，在路边树下休息。这时候，迦叶尊者从后面赶来，这些孩子一见到迦叶尊者，马上流露出高兴的表情，他们向尊者问讯，并且供养糕饼。迦叶尊者对他们说：“我的老师──佛陀和众多比丘就在树下休息，去供养他们吧。”这些孩子就去供养佛陀。佛陀说：“比丘若像迦叶尊者一般，天人都会喜爱，也会得到四事供养。”
●8. 离言法：anakkhate (于未宣布)。DhA.：Anakkhateti nibbane.(于未宣布： 于涅槃)。
●9. 上流人：uddhamsoto，向上流去的人，即会生于第四禅的五净居天的阿那含圣者。
●10. 有一次，难提耶(Nandiyo)优婆塞听佛陀说，盖精舍给比丘住有大利益，于是他就在波罗奈仙人堕处盖一间精舍献给佛陀。大目犍连到忉利天时，见到天上有一间难提耶的天宫。《天宫事》(Vv.PTS:#862.)︰“在波罗奈，有名为难提耶的优婆塞，不悭贪，慷慨的施主。在人群如太阳辉耀，住在天宫者即是此人。”
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