藏在佛教文化里的
中国性格，
不仅是信仰而已
从西汉至今，
佛教在中国已经发展了两千余年。
在这段漫长的时间里，
中国古代的祖师们翻译经典、
研究教义，
对印度传过来的佛教经典、
宗派思想及修行方法，
进行了取舍选择、
创造发挥，
最后形成了具有中国文化特色的佛教宗派。
那么，
现在的佛教文化到底有着怎样的中国性格？
让我们接着往下看。
从各种原始文献看，
佛陀以自己的世界观、
观察力和思维力，
领悟了直达解脱之道的独特境界，
并善于启发他人也进入这种思维境界，
此即原始佛教所说的
“ 闻、思、修、证 ”。
中国文化对于佛陀思维灵性的继承和信仰实践，
是放在
“ 乘 ”
这一较为谦逊的概念中，
而不是将佛法作为永恒真理的神秘存在。
这体现在历代佛教对佛法
“ 空 ” 与
“ 不空 ” 的激烈探讨上。
用佛法的某个
“ 乘 ”，
可以达到一定的觉悟境界，
而一旦达到，
这个
“ 乘 ”
就被丢弃了，
因为其使命已经完成。
中国佛教常用
“ 彼岸和船 ”
来譬喻修行和乘的关系 ：
一旦上岸，
船就必须舍弃。
于是，
佛法被作为一条直通神圣的实用之径，
而非一套神圣的教条，
这被认为是中国文化对佛法的基本解构。
随着时间和空间的演变，
为适应特别的社会需要和文化需要，
这个基本解构又被重新解构，
开始出现以领悟佛陀境界为目标的
“ 方便法门 ”
和佛教宗派。
《 维摩诘经 》 用
“ 佛以一音演说法，
众生随类各得解 ”
来阐述这些方便法门和宗派的必要性和合理性。
禅宗和净土宗是中国佛教的典型代表，
是印度佛教和西域佛教在中国本土的发展产物，
它们集中体现了中国文化对佛教的几点影响 ：
积极入世、
孝道、
审美。
下面逐一阐述。
关于积极入世
中国人向来十分重视现世，
最具代表性的是
“ 生活禅 ” 和
“ 易行道 ”
两大理论实践体系。
佛陀时期的隐遁修行，
在重视现世价值的中国社会看来，
有某种消极因素。
中国历史上曾多次出现儒家
批评佛教隐遁带来的厌世、
君无税收、
父无所养等
“ 不忠不孝 ” 问题。
印度佛教那套刻板生硬的体系，
在中国必须改变。
“ 生活禅 ” 的确立，
是降低佛教出世性、
提倡积极入世的重大举措，
是这种改变的成功尝试。
它提倡修行无需隐遁，
提倡在生活中落实自利利他的
“ 菩提心 ”，
以尽职尽责的世俗生活
来追求并达到解脱生死、
庄严人生的宗教理想。
《 维摩诘经 》
为这种思想倾向提供了开创性的见解，
它重新诠释了
“ 出家 ” 概念，
被中国佛教高度认可并继承。
维摩诘尊者讲 ：
“ 汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，
是即出家。”
正式提出转换心灵的精神境界，
不需要改变生活形态，
认可入世的禁欲主义，
将追求清净寡欲的解脱境界与融入家庭、
社会乃至商业活动的生活互相适应。
“ 易行道 ”
源于印度宗教家龙树所著
《 十住毗婆沙论 》，
该论将持名念佛号称为
“ 易行道 ”，
将其它宗教实践方式称为
“ 难行道 ”，
为净土宗念佛法门确立了最初的理论依据。
“ 易行道 ”
摈弃了繁琐的推理思维和哲学式思辨方法，
指出凡夫坚定信念、
依托不可思议他力解脱生死的实践方法。
“ 易行 ” 指简单、
容易，
即易操持、
见效快。
这满足了多数人的需要，
发展极快。
关于孝道
印度佛教没有把
“ 孝 ” 的
观念提到明显的高度。
印度僧的父母到寺院探望儿子，
须对儿子行礼。
但在中国，
佛教就必须改造自身，
以适应以
“ 孝 ”
为基本原则的中国伦理。
孝是家族观念的产物，
是君臣关系的基础。
中国人的逻辑是 ：
忠以孝始，
善以孝先。
中国历代学者在翻译佛经的时候，
为了佛教传播及信仰的需要，
特意将本国的道德意识
（ 如忠孝 ）
突出反映于译本中。
对比同一经典的梵文、
巴利文原典和汉文译典，
我们就能发现这一点。
这是十分必要而且重要的工作，
因为它直接关系到中国佛教的生命力。
在中国佛教版本中，
读者会看到一个有着外国名字的
圣人拥有着自己文化的美德。
关于审美
美是愉悦、
振奋 、
和谐、
圆满、
爱意的统称，
审美则是让人感受美的过程和方法。
中国佛教的美不同于原始佛教的美。
前者强调利益众生的
“ 菩提心 ”，
偏重于人伦和谐的美，
是扩大范围的爱；
后者强调思维的缜密和完整，
偏重于脱离苦，
属于身心愉悦振奋的美。
中国佛教和原始佛教对
“ 佛 ”
这个觉悟者概念的不同解释，
印证了这个结论。
在以大乘为主体意识的中国佛教中，
佛是同时具备
“ 自觉、
觉他、
觉行圆满 ” 的
完美人格的人，
成佛则需要经历无数
“ 帮助众生觉悟 ” 的善行，
这是出于内心本具的善良和爱。
中国佛教是从道德意义上阐述佛教之美的 。
在以解脱道为主体意识的原始佛教中，
佛是证悟了
“ 无常、
无我 ”
法印、
领悟了
“ 生不由我、
死不由我 ”、
在精神上超越生死的人，
成佛只需深入大自然中，
深刻体会关于
“ 灭苦 ”、
“ 我空 ” 等
规律并深入实践，
这是出于敏锐的观察力、
洞见力和思考力。
原始佛教是从精神意义上阐述佛教之美的。
中国佛教将个体精神层面的美
上升到社会伦理层面
“ 无差别平等的爱 ”，
即菩萨的慈悲，
既提升了审美层次，
又增强了审美的实用性。
内容来源 ：
《 报恩 》 杂志
中国性格，
不仅是信仰而已
从西汉至今，
佛教在中国已经发展了两千余年。
在这段漫长的时间里，
中国古代的祖师们翻译经典、
研究教义，
对印度传过来的佛教经典、
宗派思想及修行方法，
进行了取舍选择、
创造发挥，
最后形成了具有中国文化特色的佛教宗派。
那么，
现在的佛教文化到底有着怎样的中国性格？
让我们接着往下看。
从各种原始文献看，
佛陀以自己的世界观、
观察力和思维力，
领悟了直达解脱之道的独特境界，
并善于启发他人也进入这种思维境界，
此即原始佛教所说的
“ 闻、思、修、证 ”。
中国文化对于佛陀思维灵性的继承和信仰实践，
是放在
“ 乘 ”
这一较为谦逊的概念中，
而不是将佛法作为永恒真理的神秘存在。
这体现在历代佛教对佛法
“ 空 ” 与
“ 不空 ” 的激烈探讨上。
用佛法的某个
“ 乘 ”，
可以达到一定的觉悟境界，
而一旦达到，
这个
“ 乘 ”
就被丢弃了，
因为其使命已经完成。
中国佛教常用
“ 彼岸和船 ”
来譬喻修行和乘的关系 ：
一旦上岸，
船就必须舍弃。
于是，
佛法被作为一条直通神圣的实用之径，
而非一套神圣的教条，
这被认为是中国文化对佛法的基本解构。
随着时间和空间的演变，
为适应特别的社会需要和文化需要，
这个基本解构又被重新解构，
开始出现以领悟佛陀境界为目标的
“ 方便法门 ”
和佛教宗派。
《 维摩诘经 》 用
“ 佛以一音演说法，
众生随类各得解 ”
来阐述这些方便法门和宗派的必要性和合理性。
禅宗和净土宗是中国佛教的典型代表，
是印度佛教和西域佛教在中国本土的发展产物，
它们集中体现了中国文化对佛教的几点影响 ：
积极入世、
孝道、
审美。
下面逐一阐述。
关于积极入世
中国人向来十分重视现世，
最具代表性的是
“ 生活禅 ” 和
“ 易行道 ”
两大理论实践体系。
佛陀时期的隐遁修行，
在重视现世价值的中国社会看来，
有某种消极因素。
中国历史上曾多次出现儒家
批评佛教隐遁带来的厌世、
君无税收、
父无所养等
“ 不忠不孝 ” 问题。
印度佛教那套刻板生硬的体系，
在中国必须改变。
“ 生活禅 ” 的确立，
是降低佛教出世性、
提倡积极入世的重大举措，
是这种改变的成功尝试。
它提倡修行无需隐遁，
提倡在生活中落实自利利他的
“ 菩提心 ”，
以尽职尽责的世俗生活
来追求并达到解脱生死、
庄严人生的宗教理想。
《 维摩诘经 》
为这种思想倾向提供了开创性的见解，
它重新诠释了
“ 出家 ” 概念，
被中国佛教高度认可并继承。
维摩诘尊者讲 ：
“ 汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，
是即出家。”
正式提出转换心灵的精神境界，
不需要改变生活形态，
认可入世的禁欲主义，
将追求清净寡欲的解脱境界与融入家庭、
社会乃至商业活动的生活互相适应。
“ 易行道 ”
源于印度宗教家龙树所著
《 十住毗婆沙论 》，
该论将持名念佛号称为
“ 易行道 ”，
将其它宗教实践方式称为
“ 难行道 ”，
为净土宗念佛法门确立了最初的理论依据。
“ 易行道 ”
摈弃了繁琐的推理思维和哲学式思辨方法，
指出凡夫坚定信念、
依托不可思议他力解脱生死的实践方法。
“ 易行 ” 指简单、
容易，
即易操持、
见效快。
这满足了多数人的需要，
发展极快。
关于孝道
印度佛教没有把
“ 孝 ” 的
观念提到明显的高度。
印度僧的父母到寺院探望儿子，
须对儿子行礼。
但在中国，
佛教就必须改造自身，
以适应以
“ 孝 ”
为基本原则的中国伦理。
孝是家族观念的产物，
是君臣关系的基础。
中国人的逻辑是 ：
忠以孝始，
善以孝先。
中国历代学者在翻译佛经的时候，
为了佛教传播及信仰的需要，
特意将本国的道德意识
（ 如忠孝 ）
突出反映于译本中。
对比同一经典的梵文、
巴利文原典和汉文译典，
我们就能发现这一点。
这是十分必要而且重要的工作，
因为它直接关系到中国佛教的生命力。
在中国佛教版本中，
读者会看到一个有着外国名字的
圣人拥有着自己文化的美德。
关于审美
美是愉悦、
振奋 、
和谐、
圆满、
爱意的统称，
审美则是让人感受美的过程和方法。
中国佛教的美不同于原始佛教的美。
前者强调利益众生的
“ 菩提心 ”，
偏重于人伦和谐的美，
是扩大范围的爱；
后者强调思维的缜密和完整，
偏重于脱离苦，
属于身心愉悦振奋的美。
中国佛教和原始佛教对
“ 佛 ”
这个觉悟者概念的不同解释，
印证了这个结论。
在以大乘为主体意识的中国佛教中，
佛是同时具备
“ 自觉、
觉他、
觉行圆满 ” 的
完美人格的人，
成佛则需要经历无数
“ 帮助众生觉悟 ” 的善行，
这是出于内心本具的善良和爱。
中国佛教是从道德意义上阐述佛教之美的 。
在以解脱道为主体意识的原始佛教中，
佛是证悟了
“ 无常、
无我 ”
法印、
领悟了
“ 生不由我、
死不由我 ”、
在精神上超越生死的人，
成佛只需深入大自然中，
深刻体会关于
“ 灭苦 ”、
“ 我空 ” 等
规律并深入实践，
这是出于敏锐的观察力、
洞见力和思考力。
原始佛教是从精神意义上阐述佛教之美的。
中国佛教将个体精神层面的美
上升到社会伦理层面
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即菩萨的慈悲，
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#虞书欣[超话]##每日一善[超话]##每日一善# #阳光信用#
【不互】
地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私;闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。――明《菜根谭》
积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡;积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。――汉王符《潜夫论》
处草野之日，小善若是持久而行，即是大善;居庙堂之日，小善若是尽心而为，即是大善。
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也;为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。――清金兰生《格言联璧》
【不互】
地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私;闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。――明《菜根谭》
积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡;积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。――汉王符《潜夫论》
处草野之日，小善若是持久而行，即是大善;居庙堂之日，小善若是尽心而为，即是大善。
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也;为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。――清金兰生《格言联璧》
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【不互】
地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私;闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。――明《菜根谭》
积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡;积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。――汉王符《潜夫论》
处草野之日，小善若是持久而行，即是大善;居庙堂之日，小善若是尽心而为，即是大善。
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也;为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。――清金兰生《格言联璧》
【不互】
地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私;闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。――明《菜根谭》
积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡;积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。――汉王符《潜夫论》
处草野之日，小善若是持久而行，即是大善;居庙堂之日，小善若是尽心而为，即是大善。
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也;为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。――清金兰生《格言联璧》
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