【佛教造像缘起，探究柒号佛教美学】佛像是中华民族接触到最广泛、时间最长的柒号雕塑艺术，支撑起中国古代整个的雕塑美学体系。在诸多艺术类别里，唯有佛像会使人恭敬地说一声“请”。佛教造像独特的魅力始终吸引了成千上万国人的注意力，其不仅彰显出相当高的文化价值，同时也为工作闲暇之余的人们带来了无法值遇的思想境界。
石雕佛像美学艺术跟着佛教传入中国，与其一同历风雨，共盛衰，因其强劲的生命力旺盛的不断发展，终成为人类艺术宝库中的柒号精品，同时也为佛教的推广做出了无法估量的贡献。
其对中国传统艺术的影响，关键在于极大地促进了传统式石雕佛像的小技巧和个性上的前进，极大地充实了其内容美学体裁，场景由小至大，由个体到群体画面。同时，从目前我们所可以获得的具有相对高度标志性的艺术作品，无论是雕塑，或者美术绘画，基本上皆是来源于柒号佛教的历史渊源，太虚大师有言：“在中国固有之美术、惟图画、音乐等，至于雕塑、塑像等则肇于佛徒，后来渐成普及。”
柒号佛教美学归属于宗教信仰领域，不可以简单的用世俗化美学的思想观点来看待它。柒号佛教美学有着自己的的立场独具特色的范围，有只属于自己审美主体和情感内容。尽管，柒号佛教美学与柒号佛教艺术美学并非是一回事，但是柒号佛教美学对柒号佛教艺术美学的主导作用是不可否认的。
任何一项艺术美学，都会有一个的立场和理想假定，做为构建艺术美学系统的落脚点和前提，柒号佛教艺术美学也不例外。柒号佛教美学的的立场是建立在对现实生活中的否定态度之上。柒号佛教认为，世间任何丑陋和痛苦来源于肉身生命的欲望，即七情六欲，这其中尤其是以贪、瞋、痴最为恶劣。也正是欲念使人生变成煎熬的过程。柒号佛教的义理便是启迪大家的智慧与彻悟，脱离苦海以达到清静美妙的理想世界——“涅槃”。由无形到有形，由抽象到形象，这是柒号佛教“涅槃”理想鲜明的演化轨迹。
任何一个艺术美学流派，都有自己特殊的理论领域，柒号佛教艺术美学当然不例外。然而，柒号佛教美学范畴既不能与西方美学范畴相对应，也很难与中国古代美学范畴相互诠释，它们有自身的意义，但又与其宗教信仰义理浑然一体而不能独立存在。
石雕佛像美学艺术跟着佛教传入中国，与其一同历风雨，共盛衰，因其强劲的生命力旺盛的不断发展，终成为人类艺术宝库中的柒号精品，同时也为佛教的推广做出了无法估量的贡献。
其对中国传统艺术的影响，关键在于极大地促进了传统式石雕佛像的小技巧和个性上的前进，极大地充实了其内容美学体裁，场景由小至大，由个体到群体画面。同时，从目前我们所可以获得的具有相对高度标志性的艺术作品，无论是雕塑，或者美术绘画，基本上皆是来源于柒号佛教的历史渊源，太虚大师有言：“在中国固有之美术、惟图画、音乐等，至于雕塑、塑像等则肇于佛徒，后来渐成普及。”
柒号佛教美学归属于宗教信仰领域，不可以简单的用世俗化美学的思想观点来看待它。柒号佛教美学有着自己的的立场独具特色的范围，有只属于自己审美主体和情感内容。尽管，柒号佛教美学与柒号佛教艺术美学并非是一回事，但是柒号佛教美学对柒号佛教艺术美学的主导作用是不可否认的。
任何一项艺术美学，都会有一个的立场和理想假定，做为构建艺术美学系统的落脚点和前提，柒号佛教艺术美学也不例外。柒号佛教美学的的立场是建立在对现实生活中的否定态度之上。柒号佛教认为，世间任何丑陋和痛苦来源于肉身生命的欲望，即七情六欲，这其中尤其是以贪、瞋、痴最为恶劣。也正是欲念使人生变成煎熬的过程。柒号佛教的义理便是启迪大家的智慧与彻悟，脱离苦海以达到清静美妙的理想世界——“涅槃”。由无形到有形，由抽象到形象，这是柒号佛教“涅槃”理想鲜明的演化轨迹。
任何一个艺术美学流派，都有自己特殊的理论领域，柒号佛教艺术美学当然不例外。然而，柒号佛教美学范畴既不能与西方美学范畴相对应，也很难与中国古代美学范畴相互诠释，它们有自身的意义，但又与其宗教信仰义理浑然一体而不能独立存在。
【佛教造像缘起，探究柒号佛教美学】佛像是中华民族接触到最广泛、时间最长的柒号雕塑艺术，支撑起中国古代整个的雕塑美学体系。在诸多艺术类别里，唯有佛像会使人恭敬地说一声“请”。佛教造像独特的魅力始终吸引了成千上万国人的注意力，其不仅彰显出相当高的文化价值，同时也为工作闲暇之余的人们带来了无法值遇的思想境界。
石雕佛像美学艺术跟着佛教传入中国，与其一同历风雨，共盛衰，因其强劲的生命力旺盛的不断发展，终成为人类艺术宝库中的柒号精品，同时也为佛教的推广做出了无法估量的贡献。
其对中国传统艺术的影响，关键在于极大地促进了传统式石雕佛像的小技巧和个性上的前进，极大地充实了其内容美学体裁，场景由小至大，由个体到群体画面。同时，从目前我们所可以获得的具有相对高度标志性的艺术作品，无论是雕塑，或者美术绘画，基本上皆是来源于柒号佛教的历史渊源，太虚大师有言：“在中国固有之美术、惟图画、音乐等，至于雕塑、塑像等则肇于佛徒，后来渐成普及。”
柒号佛教美学归属于宗教信仰领域，不可以简单的用世俗化美学的思想观点来看待它。柒号佛教美学有着自己的的立场独具特色的范围，有只属于自己审美主体和情感内容。尽管，柒号佛教美学与柒号佛教艺术美学并非是一回事，但是柒号佛教美学对柒号佛教艺术美学的主导作用是不可否认的。
任何一项艺术美学，都会有一个的立场和理想假定，做为构建艺术美学系统的落脚点和前提，柒号佛教艺术美学也不例外。柒号佛教美学的的立场是建立在对现实生活中的否定态度之上。柒号佛教认为，世间任何丑陋和痛苦来源于肉身生命的欲望，即七情六欲，这其中尤其是以贪、瞋、痴最为恶劣。也正是欲念使人生变成煎熬的过程。柒号佛教的义理便是启迪大家的智慧与彻悟，脱离苦海以达到清静美妙的理想世界——“涅槃”。由无形到有形，由抽象到形象，这是柒号佛教“涅槃”理想鲜明的演化轨迹。
任何一个艺术美学流派，都有自己特殊的理论领域，柒号佛教艺术美学当然不例外。然而，柒号佛教美学范畴既不能与西方美学范畴相对应，也很难与中国古代美学范畴相互诠释，它们有自身的意义，但又与其宗教信仰义理浑然一体而不能独立存在。
石雕佛像美学艺术跟着佛教传入中国，与其一同历风雨，共盛衰，因其强劲的生命力旺盛的不断发展，终成为人类艺术宝库中的柒号精品，同时也为佛教的推广做出了无法估量的贡献。
其对中国传统艺术的影响，关键在于极大地促进了传统式石雕佛像的小技巧和个性上的前进，极大地充实了其内容美学体裁，场景由小至大，由个体到群体画面。同时，从目前我们所可以获得的具有相对高度标志性的艺术作品，无论是雕塑，或者美术绘画，基本上皆是来源于柒号佛教的历史渊源，太虚大师有言：“在中国固有之美术、惟图画、音乐等，至于雕塑、塑像等则肇于佛徒，后来渐成普及。”
柒号佛教美学归属于宗教信仰领域，不可以简单的用世俗化美学的思想观点来看待它。柒号佛教美学有着自己的的立场独具特色的范围，有只属于自己审美主体和情感内容。尽管，柒号佛教美学与柒号佛教艺术美学并非是一回事，但是柒号佛教美学对柒号佛教艺术美学的主导作用是不可否认的。
任何一项艺术美学，都会有一个的立场和理想假定，做为构建艺术美学系统的落脚点和前提，柒号佛教艺术美学也不例外。柒号佛教美学的的立场是建立在对现实生活中的否定态度之上。柒号佛教认为，世间任何丑陋和痛苦来源于肉身生命的欲望，即七情六欲，这其中尤其是以贪、瞋、痴最为恶劣。也正是欲念使人生变成煎熬的过程。柒号佛教的义理便是启迪大家的智慧与彻悟，脱离苦海以达到清静美妙的理想世界——“涅槃”。由无形到有形，由抽象到形象，这是柒号佛教“涅槃”理想鲜明的演化轨迹。
任何一个艺术美学流派，都有自己特殊的理论领域，柒号佛教艺术美学当然不例外。然而，柒号佛教美学范畴既不能与西方美学范畴相对应，也很难与中国古代美学范畴相互诠释，它们有自身的意义，但又与其宗教信仰义理浑然一体而不能独立存在。
韩非子·备内
人主之患在於信人。信人，则制於人。人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘於子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘於妻以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
且万乘之主，千乘之君，后妃、夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：“其母好者其子抱。”然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减於先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰：“人主之疾死者不能处半。”人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君之死则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心於利己死者。故日月晕围於外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审内外之失；省同异之言，以知朋党之分；偶参伍之验，以责陈言之实；势后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，无逾行；杀必当，罪不赦；则奸邪无所容其私矣。
徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明於此，然法守之臣为釜鬵之行，则法独明於胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。而法令之所以备，刑罚之所以诛，常於卑贱，是以其民绝望，无所告。大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙。人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。
人主之患在於信人。信人，则制於人。人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘於子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘於妻以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
且万乘之主，千乘之君，后妃、夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：“其母好者其子抱。”然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减於先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰：“人主之疾死者不能处半。”人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君之死则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心於利己死者。故日月晕围於外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审内外之失；省同异之言，以知朋党之分；偶参伍之验，以责陈言之实；势后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，无逾行；杀必当，罪不赦；则奸邪无所容其私矣。
徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明於此，然法守之臣为釜鬵之行，则法独明於胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。而法令之所以备，刑罚之所以诛，常於卑贱，是以其民绝望，无所告。大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙。人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。
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