#全球诗选# 冰 心

译

【泰戈尔：我爱你,我的爱人】

我爱你，
我的爱人。
请饶恕我的爱。
像一只迷路的鸟，
我被捉住了。
当我的心颤抖的时候，
它丢掉了围纱，变成赤裸。
用怜悯遮住它吧。
爱人，请饶恕我的爱。
如果你不能爱我，
爱人，请饶恕我的痛苦。
不要远远地斜视我。
我将偷偷地回到我的角落里去，
在黑暗中坐着。
我将用双手掩起我赤裸的羞惭。
回过脸去吧，
我的爱人，请饶恕我的痛苦。
如果你爱我，
爱人，请饶恕我的欢乐。
当我的心被快乐的洪水卷走的时候，
不要笑我的汹涌的退却。
当我坐在宝座上，
用我暴虐的爱来统治你的时候，
当我像女神一样向你施恩的时候，
饶恕我的骄傲吧，
爱人，也饶恕我的欢乐。

泰戈尔（Rabindranath Tagore，1861年5月7日—1941年8月7日），印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。代表作有《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》、《四个人》、《家庭与世界》、《园丁集》、《新月集》、《最后的诗篇》、《戈拉》、《文明的危机》等。
这首诗出自《园丁集》，是其中的第三十三首诗。《园丁集》既细腻地描写了男女之间爱情的甜蜜和愁苦，又写出了诗人对于人生探索和追求的充实与失落。它最早用孟加拉文写成，1913年诗人自己将它译成英文出版，诗集名叫“园丁”。

诗歌中的爱情是纯洁的爱情，哪怕爱人的心中没有“我”的身影，哪怕“我”只能在表白自己的爱情之后偷偷躲进黑暗的角落。如果爱人不爱“我”，“我”愿意自己躲开，独自品尝痛苦和泪水，因为“我”不愿因自己的爱而影响了爱人的生活。

在对爱情的执着追求中，“我”获得了快乐。那快乐像洪水一样，迅速地席卷了“我”的心。“我”因快乐有点语无伦次了。因为这样的快乐，“我”的爱更加坚定，更加热烈，“我”为自己的爱而骄傲。诗歌表达了诗人“我”对恋人的纯真坚定的爱情。诗人的爱是赤裸裸的，尽管怀着害羞的表情和怕被拒绝的担心。

诗人在爱人的美丽中迷失，如一只迷路的小鸟，心情激动而慌乱。但诗人的爱是执着的，诗人勇于表达心中的爱情，愿意将自己的爱情赤裸裸地在爱人的面前展开，祈求爱人的怜悯和接受。

这首诗体现了泰戈尔一贯的诗歌风格和内容。诗歌运用优美的语言、流畅的韵律表达诗人淳朴的生活观、真挚的感情、泛爱主义的世界观；同时，诗中含有浓重的宗教意味。诗人一方面吸收了孟加拉民歌的优美旋律和宗教音乐的神圣气氛，另一方面将新的人生观和思想写进他的诗歌。这融合着东方情调和现代思想的诗歌，使泰戈尔赢得了世界性的声誉。

【#济宁# 曲阜市厚植生态底色 绘就绿色画卷】
“你看俺们村，多干净，多漂亮，村前屋后都栽植了石榴、金银花等植物，一年到头都有花看，污水也不外流了，蚊子苍蝇少多了，走在哪都心情好。”61岁的曲阜市北元疃村村民蒋德香提起村里翻天覆地的变化，脸上露出了自豪的神色。

北元疃村

　　曲阜市息陬镇的北元疃村，曾经由于没有污水处理设施，道路两边的沟渠里常年有污水垃圾，不仅影响美观，而且气味难闻，尤其是到了夏天，蚊子苍蝇到处乱飞，当地生态环境部门联合属地镇政府，对其开展综合整治，铺设了污水管网，建设了污水处理设施及小型人工湿地。北元疃村实施农村环境综合整治工程年污水处理能力达5.8万吨，受益人口达到2000多人，村庄环境得到明显改善。人工湿地成为村民休闲娱乐的“小公园”，村庄尽显其秀丽底色。

　　近年来，曲阜市坚持生态优先发展理念，把生态文明建设融入乡村振兴全过程，持续加强农村突出环境问题综合治理，努力补齐影响群众生活品质的短板，让生态宜居成为乡村振兴的重要支撑点，各村纷纷将目光瞄向生态振兴，探索将生态优势转化为发展动能的机遇和路径。

武家村

　　曲阜市小雪街道的武家村，在摘取“全国美丽乡村”等桂冠的基础上，探索推动儒家文化与娱乐、休闲、旅游融合，充分挖掘“九龙山传说”“白马河传说”“编笆接枣”“锯树留邻”等当地传说故事，建设民宿、餐饮、特色作坊、花海、游乐场、小吃一条街等文娱、食宿场所，极大丰富了乡村游内容，成为远近闻名的“网红村”，每年吸引大批游客前来参观，带来了良好的经济效益。

　　曲阜市尼山镇鲁源东村，曾经以传统农业产业为主导，借助周边生态文旅优势和整村搬迁机遇，大力发展乡村旅游等产业，开发了鲁源高端农业设施、“里仁美宿”等项目，实现了生态、经济、民生等效益的显著提升。如今，村里特色民宿已达150余家，吸引大批年轻人回乡创业。如今，曲阜市已创建省市级美丽乡村示范村105个，平原风光、山区景观、泗河风光等具有曲阜特色的美丽乡村示范片区4个。

　　“我们深入推进农村人居环境整治行动，大力实施镇街驻地改造、村庄基础设施提升等系列工程，让农村的天更蓝、地更绿、水更清、环境更优美，农民的幸福感、获得感不断增强。”曲阜市生态环境局党组书记、局长何洪军说。

文学一言涵义宽泛。孔子所言文学内涵近似今语所谓学术，非特指诗学或美文。

文学、美学、艺术三者边界实难区分。李泽厚谓中华文化精神之要在于“美”。以审美为主体之最高精神境界，确立“情本体”概念，提倡审美塑造人格。康德《优美与崇高》一书亦持此论。
何新考“美”本意似“舞”而驳《说文》之谬，强调艺术活动首为抒发主体意志之技术媒介，但就其实效而论，艺术则是一种可以“操纵人性、情感及行为的力量。”（《何新论美》）故艺术是一种能够干预人心的“巫术”。

文学体制各异而功能有别。常氏以为胡适强调文学之实用性未必一定舍弃文学之审美性，提倡以文言表美术之文，以白花表实用之文，两者并行不悖。此亦是一种新颖理性的看法。

私见以为“实用”概念界定十分模糊。胡适似将实用与简易等同，有失偏颇。

另，线批文字可见常氏未得章实斋学术精义。《文史通义》分别文史，实为创见。然此为著作体裁而言，不可附会文体功能。