吳山，杭州人俗稱「城皇山」。它曾經是熱鬧喧嘩的游賞勝地，山上香市，山下集市，一年四季來杭州進香、觀潮、辦事的人們，都會不約而同雲集吳山。
吳山自古有五多：古樹清泉多，奇巖怪石多，祠廟寺觀多，民俗風情多，名人遺跡多。登上吳山又可以放眼盡覽杭州江、山、湖、城之勝。新西湖評選時，它被冠以「吳山天風」。
吳山襟江帶湖，是西湖群山中，歷史上最早得到關注和開發的一座山。《史記》稱早在春秋時，山上已建有伍公廟。
久歷歲月，人文景觀極為豐富。在很長的一個歷史時期內，吳山是一直被圈在城裡的一座山，可以說它是杭州人的後花園。作為西湖群山中唯一契入城市的山，得天獨厚的地理位置使它雖近煙火人家，卻無車馬之喧，且更擅山林之秀。
杭州吳山東嶽廟建於北宋大觀年間（1107年 - 1110年），初名東嶽行祠，在宋高宗紹興年間（1131年 -1162年），擴建為道觀。後來，屢毀屢建。
進入山門，來到中庭，兩邊是一組以甌塑形式展出的文化藝術長廊，其中左邊為「吳山廟會大觀」，因為吳山不僅是歷史悠久的名山，同時也是一個承載杭州地域文化與民俗風情的舞台，歷史上著名的「吳山廟會」便是杭州市井文化最為集中的表現形式。當然廟會上還有眾人喜歡的娛樂表演活動，就是對面的「吳山戲曲文化集萃」，俗話說：「處處有廟，廟廟有戲樓；廟廟有會，逢會必演戲。」身後的這座大戲台，就是當時廟會用來演戲娛神的，這也是目前杭州唯一的清代實物古戲台。
正前方便是主殿了。在主殿檐廊下有一對蟠龍石柱，這是明末清初的遺物，也是目前杭州僅存雕刻如此精美的一對；旁邊還有兩副刻石側柱，都是同治八年（1869年）遺留下來的。大殿匾額——東嶽之殿，源於寶祐元年（1253年）宋理宗所賜。
進入主殿，正中是東嶽大帝坐像，東嶽大帝是道教因民俗崇奉的泰山神。最早的時候，民間認為泰山是人死後靈魂的歸宿之地，泰山神是陰間鬼魂的最高主宰。此後，泰山神的社會職能逐漸增多，其影響滲透到社會生活的各領域，成為主宰人間生老病死、富貴窮通、旱澇豐欠等一切事物的萬能之神。到宋真宗時，加封其為「東嶽天齊仁聖帝」，可以說達到了一個頂峰；現在「天齊大生仁聖帝」封號是由元世祖忽必烈下詔加封的。在東嶽大帝坐像左右兩側，增設了東嶽大帝的一雙兒女：炳靈公和碧霞元君。
除了東嶽大帝，這裡的守門將也值得一說。吳山東嶽廟的一大特色就是廟門口的四尊鐵像，杭州人口中的吳山「鐵哥哥」，即天篷、天猷、翊聖、真武。其中天蓬的原身是和孔子一個時代的打虎英雄，名叫卞莊。他因為在世時至孝至勇，死後被尊崇為星宿神，後歸入北極紫微大帝的麾下，成了四聖之首。
吳山東嶽廟曾紅極一時。直到元朝成化年間的一場大火讓它毀於一旦，後來在嘉靖十一年得以重建，但一直沈寂在吳山之上。民國時期的東嶽廟尚存，曾有幾位道長在此駐守。解放後東嶽廟作了他用，再次銷聲匿跡。東嶽廟在21世紀初被重新修復，成為杭州市民的休閒場所，這才有了些許生機。
吳山自古有五多：古樹清泉多，奇巖怪石多，祠廟寺觀多，民俗風情多，名人遺跡多。登上吳山又可以放眼盡覽杭州江、山、湖、城之勝。新西湖評選時，它被冠以「吳山天風」。
吳山襟江帶湖，是西湖群山中，歷史上最早得到關注和開發的一座山。《史記》稱早在春秋時，山上已建有伍公廟。
久歷歲月，人文景觀極為豐富。在很長的一個歷史時期內，吳山是一直被圈在城裡的一座山，可以說它是杭州人的後花園。作為西湖群山中唯一契入城市的山，得天獨厚的地理位置使它雖近煙火人家，卻無車馬之喧，且更擅山林之秀。
杭州吳山東嶽廟建於北宋大觀年間（1107年 - 1110年），初名東嶽行祠，在宋高宗紹興年間（1131年 -1162年），擴建為道觀。後來，屢毀屢建。
進入山門，來到中庭，兩邊是一組以甌塑形式展出的文化藝術長廊，其中左邊為「吳山廟會大觀」，因為吳山不僅是歷史悠久的名山，同時也是一個承載杭州地域文化與民俗風情的舞台，歷史上著名的「吳山廟會」便是杭州市井文化最為集中的表現形式。當然廟會上還有眾人喜歡的娛樂表演活動，就是對面的「吳山戲曲文化集萃」，俗話說：「處處有廟，廟廟有戲樓；廟廟有會，逢會必演戲。」身後的這座大戲台，就是當時廟會用來演戲娛神的，這也是目前杭州唯一的清代實物古戲台。
正前方便是主殿了。在主殿檐廊下有一對蟠龍石柱，這是明末清初的遺物，也是目前杭州僅存雕刻如此精美的一對；旁邊還有兩副刻石側柱，都是同治八年（1869年）遺留下來的。大殿匾額——東嶽之殿，源於寶祐元年（1253年）宋理宗所賜。
進入主殿，正中是東嶽大帝坐像，東嶽大帝是道教因民俗崇奉的泰山神。最早的時候，民間認為泰山是人死後靈魂的歸宿之地，泰山神是陰間鬼魂的最高主宰。此後，泰山神的社會職能逐漸增多，其影響滲透到社會生活的各領域，成為主宰人間生老病死、富貴窮通、旱澇豐欠等一切事物的萬能之神。到宋真宗時，加封其為「東嶽天齊仁聖帝」，可以說達到了一個頂峰；現在「天齊大生仁聖帝」封號是由元世祖忽必烈下詔加封的。在東嶽大帝坐像左右兩側，增設了東嶽大帝的一雙兒女：炳靈公和碧霞元君。
除了東嶽大帝，這裡的守門將也值得一說。吳山東嶽廟的一大特色就是廟門口的四尊鐵像，杭州人口中的吳山「鐵哥哥」，即天篷、天猷、翊聖、真武。其中天蓬的原身是和孔子一個時代的打虎英雄，名叫卞莊。他因為在世時至孝至勇，死後被尊崇為星宿神，後歸入北極紫微大帝的麾下，成了四聖之首。
吳山東嶽廟曾紅極一時。直到元朝成化年間的一場大火讓它毀於一旦，後來在嘉靖十一年得以重建，但一直沈寂在吳山之上。民國時期的東嶽廟尚存，曾有幾位道長在此駐守。解放後東嶽廟作了他用，再次銷聲匿跡。東嶽廟在21世紀初被重新修復，成為杭州市民的休閒場所，這才有了些許生機。
吴山，杭州人俗称“城皇山”。它曾经是热闹喧哗的游赏胜地，山上香市，山下集市，一年四季来杭州进香、观潮、办事的人们，都会不约而同云集吴山。
吴山自古有五多：古树清泉多，奇岩怪石多，祠庙寺观多，民俗风情多，名人遗迹多。登上吴山又可以放眼尽览杭州江、山、湖、城之胜。新西湖评选时，它被冠以“吴山天风”。
吴山襟江带湖，是西湖群山中，历史上最早得到关注和开发的一座山。《史记》称早在春秋时，山上已建有伍公庙。
久历岁月，人文景观极为丰富。在很长的一个历史时期内，吴山是一直被圈在城里的一座山，可以说它是杭州人的后花园。作为西湖群山中唯一契入城市的山，得天独厚的地理位置使它虽近烟火人家，却无车马之喧，且更擅山林之秀。
杭州吴山东岳庙建于北宋大观年间（1107年 - 1110年），初名东岳行祠，在宋高宗绍兴年间（1131年 -1162年），扩建为道观。后来，屡毁屡建。
进入山门，来到中庭，两边是一组以瓯塑形式展出的文化艺术长廊，其中左边为“吴山庙会大观”，因为吴山不仅是历史悠久的名山，同时也是一个承载杭州地域文化与民俗风情的舞台，历史上著名的“吴山庙会”便是杭州市井文化最为集中的表现形式。当然庙会上还有众人喜欢的娱乐表演活动，就是对面的“吴山戏曲文化集萃”，俗话说：“处处有庙，庙庙有戏楼；庙庙有会，逢会必演戏。”身后的这座大戏台，就是当时庙会用来演戏娱神的，这也是目前杭州唯一的清代实物古戏台。
正前方便是主殿了。在主殿檐廊下有一对蟠龙石柱，这是明末清初的遗物，也是目前杭州仅存雕刻如此精美的一对；旁边还有两副刻石侧柱，都是同治八年（1869年）遗留下来的。大殿匾额——东岳之殿，源于宝祐元年（1253年）宋理宗所赐。
进入主殿，正中是东岳大帝坐像，东岳大帝是道教因民俗崇奉的泰山神。最早的时候，民间认为泰山是人死后灵魂的归宿之地，泰山神是阴间鬼魂的最高主宰。此后，泰山神的社会职能逐渐增多，其影响渗透到社会生活的各领域，成为主宰人间生老病死、富贵穷通、旱涝丰欠等一切事物的万能之神。到宋真宗时，加封其为“东岳天齐仁圣帝”，可以说达到了一个顶峰；现在“天齐大生仁圣帝”封号是由元世祖忽必烈下诏加封的。在东岳大帝坐像左右两侧，增设了东岳大帝的一双儿女：炳灵公和碧霞元君。
除了东岳大帝，这里的守门将也值得一说。吴山东岳庙的一大特色就是庙门口的四尊铁像，杭州人口中的吴山“铁哥哥”，即天篷、天猷、翊圣、真武。其中天蓬的原身是和孔子一个时代的打虎英雄，名叫卞庄。他因为在世时至孝至勇，死后被尊崇为星宿神，后归入北极紫微大帝的麾下，成了四圣之首。
吴山东岳庙曾红极一时。直到元朝成化年间的一场大火让它毁于一旦，后来在嘉靖十一年得以重建，但一直沉寂在吴山之上。民国时期的东岳庙尚存，曾有几位道长在此驻守。解放后东岳庙作了他用，再次销声匿迹。东岳庙在21世纪初被重新修复，成为杭州市民的休闲场所，这才有了些许生机。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##文化#
吴山自古有五多：古树清泉多，奇岩怪石多，祠庙寺观多，民俗风情多，名人遗迹多。登上吴山又可以放眼尽览杭州江、山、湖、城之胜。新西湖评选时，它被冠以“吴山天风”。
吴山襟江带湖，是西湖群山中，历史上最早得到关注和开发的一座山。《史记》称早在春秋时，山上已建有伍公庙。
久历岁月，人文景观极为丰富。在很长的一个历史时期内，吴山是一直被圈在城里的一座山，可以说它是杭州人的后花园。作为西湖群山中唯一契入城市的山，得天独厚的地理位置使它虽近烟火人家，却无车马之喧，且更擅山林之秀。
杭州吴山东岳庙建于北宋大观年间（1107年 - 1110年），初名东岳行祠，在宋高宗绍兴年间（1131年 -1162年），扩建为道观。后来，屡毁屡建。
进入山门，来到中庭，两边是一组以瓯塑形式展出的文化艺术长廊，其中左边为“吴山庙会大观”，因为吴山不仅是历史悠久的名山，同时也是一个承载杭州地域文化与民俗风情的舞台，历史上著名的“吴山庙会”便是杭州市井文化最为集中的表现形式。当然庙会上还有众人喜欢的娱乐表演活动，就是对面的“吴山戏曲文化集萃”，俗话说：“处处有庙，庙庙有戏楼；庙庙有会，逢会必演戏。”身后的这座大戏台，就是当时庙会用来演戏娱神的，这也是目前杭州唯一的清代实物古戏台。
正前方便是主殿了。在主殿檐廊下有一对蟠龙石柱，这是明末清初的遗物，也是目前杭州仅存雕刻如此精美的一对；旁边还有两副刻石侧柱，都是同治八年（1869年）遗留下来的。大殿匾额——东岳之殿，源于宝祐元年（1253年）宋理宗所赐。
进入主殿，正中是东岳大帝坐像，东岳大帝是道教因民俗崇奉的泰山神。最早的时候，民间认为泰山是人死后灵魂的归宿之地，泰山神是阴间鬼魂的最高主宰。此后，泰山神的社会职能逐渐增多，其影响渗透到社会生活的各领域，成为主宰人间生老病死、富贵穷通、旱涝丰欠等一切事物的万能之神。到宋真宗时，加封其为“东岳天齐仁圣帝”，可以说达到了一个顶峰；现在“天齐大生仁圣帝”封号是由元世祖忽必烈下诏加封的。在东岳大帝坐像左右两侧，增设了东岳大帝的一双儿女：炳灵公和碧霞元君。
除了东岳大帝，这里的守门将也值得一说。吴山东岳庙的一大特色就是庙门口的四尊铁像，杭州人口中的吴山“铁哥哥”，即天篷、天猷、翊圣、真武。其中天蓬的原身是和孔子一个时代的打虎英雄，名叫卞庄。他因为在世时至孝至勇，死后被尊崇为星宿神，后归入北极紫微大帝的麾下，成了四圣之首。
吴山东岳庙曾红极一时。直到元朝成化年间的一场大火让它毁于一旦，后来在嘉靖十一年得以重建，但一直沉寂在吴山之上。民国时期的东岳庙尚存，曾有几位道长在此驻守。解放后东岳庙作了他用，再次销声匿迹。东岳庙在21世纪初被重新修复，成为杭州市民的休闲场所，这才有了些许生机。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##文化#
帛道猷招隐
东晋南朝宋僧人，俗姓冯，改姓帛。山阴(今浙江绍兴)人，出家后居若耶山。曾为宋文帝陈述顿悟之妙，甚得褒赞。少有文名，天性率素，唯好山水，一吟一咏，风格清丽，占尽寄情玄言的“濠上之风”。早年隐居剡东沃洲，写招道壹同隐诗，又称陵峰采药触兴为诗，像一幅超凡绝尘，远离战乱尘嚣的山水画，写信给另一高僧竺道壹，邀请他至此同隐，以度安闲时光。诗曰：
连峰数十里，修竹带平津。
云过远山翳，风至梗荒榛。
茅茨隐不见，鸡鸣知有人。
闲步践其径，处处见遗薪。
始知百代下，古有上皇民。
这是一首饱含禅韵的山水诗。首四联写山水胜景：数峰连绵，长林如带，远衔平津；云遮雾障，山风不绝，荒野阻衍。然而就在这样的荒境中，竟有一个“世外桃源”的境界。茅屋不见，但鸡声可闻，遗薪处处，原来是上古遗民在处生息。
此诗意境冲淡，清新闲适，富有山野气息，寄超尘脱俗之思于桃源胜境之中，表达了作者的一番吟好山水的清心。其中“茅茨隐不见，鸡鸣知有人”句意境深远。“闲步践其径，处处见遗薪”则饱具农家风味，淳朴自然。此诗被后人称为中国古代山水诗的滥觞，比谢灵运山水诗还早几十年。后被明代文学家杨慎收入《升庵诗话》中，录其四句云：连峰数十里，修竹带平津。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。称为真千古绝唱也。沃洲今已建长诏水库，称沃洲湖，当年景象，已淹沒于湖水之中。当然，今天景象，也别具风光，为旅游胜地之一。
东晋南朝宋僧人，俗姓冯，改姓帛。山阴(今浙江绍兴)人，出家后居若耶山。曾为宋文帝陈述顿悟之妙，甚得褒赞。少有文名，天性率素，唯好山水，一吟一咏，风格清丽，占尽寄情玄言的“濠上之风”。早年隐居剡东沃洲，写招道壹同隐诗，又称陵峰采药触兴为诗，像一幅超凡绝尘，远离战乱尘嚣的山水画，写信给另一高僧竺道壹，邀请他至此同隐，以度安闲时光。诗曰：
连峰数十里，修竹带平津。
云过远山翳，风至梗荒榛。
茅茨隐不见，鸡鸣知有人。
闲步践其径，处处见遗薪。
始知百代下，古有上皇民。
这是一首饱含禅韵的山水诗。首四联写山水胜景：数峰连绵，长林如带，远衔平津；云遮雾障，山风不绝，荒野阻衍。然而就在这样的荒境中，竟有一个“世外桃源”的境界。茅屋不见，但鸡声可闻，遗薪处处，原来是上古遗民在处生息。
此诗意境冲淡，清新闲适，富有山野气息，寄超尘脱俗之思于桃源胜境之中，表达了作者的一番吟好山水的清心。其中“茅茨隐不见，鸡鸣知有人”句意境深远。“闲步践其径，处处见遗薪”则饱具农家风味，淳朴自然。此诗被后人称为中国古代山水诗的滥觞，比谢灵运山水诗还早几十年。后被明代文学家杨慎收入《升庵诗话》中，录其四句云：连峰数十里，修竹带平津。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。称为真千古绝唱也。沃洲今已建长诏水库，称沃洲湖，当年景象，已淹沒于湖水之中。当然，今天景象，也别具风光，为旅游胜地之一。
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