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重为轻根，静为躁（zao:四声）君。是以君子终日行不离辎（zi:一声）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。善行无辙迹；善言无瑕（xia:二声）谪（zhe:二声）；善数不用筹策；善闭无关楗（jian:四声）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物 。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下谿（xi:一声）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te:四声），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷 。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
重为轻根，静为躁（zao:四声）君。是以君子终日行不离辎（zi:一声）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。善行无辙迹；善言无瑕（xia:二声）谪（zhe:二声）；善数不用筹策；善闭无关楗（jian:四声）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物 。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下谿（xi:一声）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te:四声），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷 。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
太上老君注解《道德经》连载
混成章 第二五
有物混(浑)成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居于其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二五讲 道的真面目
道的真实面目本来就是无名的，但是我们相信它是一个大物体，一个混成物，也即是鸿蒙未判之前，天地未分之前的无极。它在天地之未分前就有了，所以是先天地而生。它没有声音也没有形相，超然于万物之上，因此它是亘古不会改变的，而且它周行天下，循环不息。你看万物没有一样不是依靠它而生生化化的，所以它可以说是天下万物的母亲啊。像这样微妙的变化，吾不知道怎样去称呼它，只好给它取个名字叫做道。如果再勉强去取一个名字就应该称为大。大到没有极限不就是消逝了吗? 所以这个大也不是最恰当的名称，应该称为逝。消逝到极限不就是很远了吗? 所以这个逝也不是最恰当的名称，应该称为远。到很远的地方，又能够循环回来不就是返吗? 所以这个远也不是最恰当的名称，应该称为返。因此，能够生天生地生万物的道是最大的；其次是能够覆盖一切万物的天，它也是大的；再其次是能够承载万物的地了，它也是大的；再其次，就是能尽天地之德的圣王了，所以在宇宙之中可分为四种大，而圣王就居于其中的一种。但是世人只知道圣王大，而不知圣王之所以为大乃是效法于天地之德，因此人受大地的承载之恩也应该法大地才是。地受天的覆盖，所以大地也时时刻刻在效法天的法则而运转。然而道又是天的依归，所以天也是效法道的法则而周流不息。而道呢? 它是生天地万物之母，它是无为的。像这样无为而为的做法不就是好像它是在效法自然吗? 因此我们修道、行道最后的步骤也当效法道的无为自然。也就是说有功德于天下也不去居功，有能力也不仗恃自己的才干，这样才能达到无争无欲无为的自然境界。
二十五、道法自然：有一种浑然一体的东西早在天地形成之前就已经存在了。它无声无息呀，无形无状啊，独立运行，永远不改变自己的运行规律，循环往复，无始无终，我们可以把它看成是宇宙万物的本源。我不知道它叫什么名字，勉强给它取个字叫道，再勉强给它取个名叫大。大不停地向远方逝去，消失得很远、很远，变得无影无踪，远到极点后，它又返回到原来的出发点。所以说道即是大，天是道，地是道，人是道。宇宙之内：道是道，天是道，地是道，人是道，万事万物都是道，而只有人无心无识、天真无邪才能和道、天、地一样生存在宇宙之间。人要效法地，地要效法天，天要效法道，道自成法则，自然规律就是道的规律。
诗诠：道乃先天一物质，循环不息浑然体；无声无象自运行，独立不改万物始；
天地人道皆伟大，不可自傲我第一；道之规律观自然，天地人师从中觅。
辎重章 第二六
重为轻根，静为躁君。是以君子(圣人)终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。如何万乘之主以身轻天下？轻则失根(臣)，躁则失君。
第二六讲 轻与重
心性稳重原是轻浮妄动的根基，心性清静镇定本是急躁暴气的主人。所以圣人终日之间不离稳重清静的心，如果有外出的时候，因为身份极为荣贵，所以离不了载着衣物粮食的兵车。虽然外表看来是极为尊贵又美观，可是他的心仍然要安然稳重，不会受到尊贵美观而纷扰心境。可是有些拥有万辆兵车的君王他就不同了，他不知道以自身的修养为重，而轻浮妄动于声色货利之间；因此他不知自重，自身就轻了。自身轻了，天下也就轻了；所以，这就是他自取灭亡的时候。所以我说轻浮的人，他就是想早日失去自己的根本，就好比躁动的国王想早日失去他君主的尊位一样。
二十六、勿失根本：重是轻的根本，轻率要服从稳重；静是动的主宰，清静支配躁动。所以君子出门赶路整天都不离开他的衣食行李，不管沿途有多么好看的奇观美景，他只是坐在车上瞥几眼而不是离开拉衣食行李的车辆去观赏、游玩。身为大国的国君怎么能只顾自身的恩恩怨怨，只贪图自己的物欲享受而不把国家的利益放在第一位呢？如果君主不重视国家利益，他就会失去根本；如果他朝令夕改，想干什么就干什么，那他就会失去统治地位。
诗诠：根稳枝叶任风吹，以静制动莫烦躁；清静稳重天下安，轻率莽撞国飘摇；
识得轻重静躁机，勿失根本国长保；国君应以天下重，享受好恶脑后抛。
袭明章 第二七
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策；善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知(智)大迷，此谓要妙。
第二七讲→ 至善的人
至善的人，他行善于天下，心里没有虚伪的做作也不想让别人知道的念头，因此他的心中丝毫不留下行善的痕迹。而且至善的人，他说话的时候，纯粹是自然本性的流露，因此他所说的话就是真理，所说的既是真理，当然就让人心服口服，所以也就没有缺点让人责备。更何况至善的人，他的心就是佛，佛就是他的心。所以他所做的事不用什么计划，一行一动都是仙佛的显现。不像凡人想做好一件事情都是用尽心机，结果无论怎么算，怎么计划，所做的事还是离不了因果轮回。还有至善的人，他的心境，物我两忘，纯粹自然无为。不去执着身外之物，所以他的心门不必使用门锁，别人也偷不了他的解脱之心。不像凡人巧设机关之门，装设门锁，可是最后，还是被奸诈之徒破坏。而且至善之人，他立了誓愿要救度天下之人，因此他时时刻刻不会将这个誓愿忘记。因此天下的人也时时刻刻没有忘记他的恩德。像这种不必立下条约，不必交换信物的约定可是有谁能够解开他们的约定。不像凡人经常以信物约定，或是立了契约书，好像已经用约定将两个人绑住，可是到后来，还是难免有一方黄牛而解除了约定。所以圣人他具有以上至善的心境，因此他常常怀着善良的本心去救助别人。他认为教育是不分别的，所以他不嫌弃人的贵贱与贫愚，一样的施以教化。所以他的心与万物合而为一，因此他无论对动物、植物都没有毁损与轻弃的念头，这就是圣人他承袭古人的明德啊。所以至善的人他的言行很合乎大道，就成为不善之人的老师；不善之人的作为就成为至善人的资料。但是至善的人仍然不会执着拥有老师的资格。因为他希望每个人都是至善的人，所以他也希望以后再也没有不善的事成为他的资料。虽然他有超人的智慧，可是他仍然大智若愚。这才是了解真理的人，更是悟到精深之道的人。
二十七、慧而不用：会走路的不会留下足迹，会说话的不会露出破绽，会数数的不用扳着手指算，会插门的不用门闩别人也打不开，会捆东西的不用绳子别人也解不开。因为圣人知道怎样帮助人，所以人人都有用武之地；因为他知道怎么利用好他身边的每件物品，因此没有无用之物，这就叫身怀锦绣但深藏不露。所以说善人是不善人的老师，不善人是善人的一面镜子。不尊重老师，不把这面镜子当回事，虽然无事不明，但好像什么都不知道，这就是为人处事的诀窍。
诗诠：善恶好坏一般远，人尽其用哪有嫌；人物皆师为我用，美德感天随人愿；
日常生活万般事，无心莫求顺自然；慧而不用任它去，无事不成有何难。
混成章 第二五
有物混(浑)成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居于其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二五讲 道的真面目
道的真实面目本来就是无名的，但是我们相信它是一个大物体，一个混成物，也即是鸿蒙未判之前，天地未分之前的无极。它在天地之未分前就有了，所以是先天地而生。它没有声音也没有形相，超然于万物之上，因此它是亘古不会改变的，而且它周行天下，循环不息。你看万物没有一样不是依靠它而生生化化的，所以它可以说是天下万物的母亲啊。像这样微妙的变化，吾不知道怎样去称呼它，只好给它取个名字叫做道。如果再勉强去取一个名字就应该称为大。大到没有极限不就是消逝了吗? 所以这个大也不是最恰当的名称，应该称为逝。消逝到极限不就是很远了吗? 所以这个逝也不是最恰当的名称，应该称为远。到很远的地方，又能够循环回来不就是返吗? 所以这个远也不是最恰当的名称，应该称为返。因此，能够生天生地生万物的道是最大的；其次是能够覆盖一切万物的天，它也是大的；再其次是能够承载万物的地了，它也是大的；再其次，就是能尽天地之德的圣王了，所以在宇宙之中可分为四种大，而圣王就居于其中的一种。但是世人只知道圣王大，而不知圣王之所以为大乃是效法于天地之德，因此人受大地的承载之恩也应该法大地才是。地受天的覆盖，所以大地也时时刻刻在效法天的法则而运转。然而道又是天的依归，所以天也是效法道的法则而周流不息。而道呢? 它是生天地万物之母，它是无为的。像这样无为而为的做法不就是好像它是在效法自然吗? 因此我们修道、行道最后的步骤也当效法道的无为自然。也就是说有功德于天下也不去居功，有能力也不仗恃自己的才干，这样才能达到无争无欲无为的自然境界。
二十五、道法自然：有一种浑然一体的东西早在天地形成之前就已经存在了。它无声无息呀，无形无状啊，独立运行，永远不改变自己的运行规律，循环往复，无始无终，我们可以把它看成是宇宙万物的本源。我不知道它叫什么名字，勉强给它取个字叫道，再勉强给它取个名叫大。大不停地向远方逝去，消失得很远、很远，变得无影无踪，远到极点后，它又返回到原来的出发点。所以说道即是大，天是道，地是道，人是道。宇宙之内：道是道，天是道，地是道，人是道，万事万物都是道，而只有人无心无识、天真无邪才能和道、天、地一样生存在宇宙之间。人要效法地，地要效法天，天要效法道，道自成法则，自然规律就是道的规律。
诗诠：道乃先天一物质，循环不息浑然体；无声无象自运行，独立不改万物始；
天地人道皆伟大，不可自傲我第一；道之规律观自然，天地人师从中觅。
辎重章 第二六
重为轻根，静为躁君。是以君子(圣人)终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。如何万乘之主以身轻天下？轻则失根(臣)，躁则失君。
第二六讲 轻与重
心性稳重原是轻浮妄动的根基，心性清静镇定本是急躁暴气的主人。所以圣人终日之间不离稳重清静的心，如果有外出的时候，因为身份极为荣贵，所以离不了载着衣物粮食的兵车。虽然外表看来是极为尊贵又美观，可是他的心仍然要安然稳重，不会受到尊贵美观而纷扰心境。可是有些拥有万辆兵车的君王他就不同了，他不知道以自身的修养为重，而轻浮妄动于声色货利之间；因此他不知自重，自身就轻了。自身轻了，天下也就轻了；所以，这就是他自取灭亡的时候。所以我说轻浮的人，他就是想早日失去自己的根本，就好比躁动的国王想早日失去他君主的尊位一样。
二十六、勿失根本：重是轻的根本，轻率要服从稳重；静是动的主宰，清静支配躁动。所以君子出门赶路整天都不离开他的衣食行李，不管沿途有多么好看的奇观美景，他只是坐在车上瞥几眼而不是离开拉衣食行李的车辆去观赏、游玩。身为大国的国君怎么能只顾自身的恩恩怨怨，只贪图自己的物欲享受而不把国家的利益放在第一位呢？如果君主不重视国家利益，他就会失去根本；如果他朝令夕改，想干什么就干什么，那他就会失去统治地位。
诗诠：根稳枝叶任风吹，以静制动莫烦躁；清静稳重天下安，轻率莽撞国飘摇；
识得轻重静躁机，勿失根本国长保；国君应以天下重，享受好恶脑后抛。
袭明章 第二七
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策；善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知(智)大迷，此谓要妙。
第二七讲→ 至善的人
至善的人，他行善于天下，心里没有虚伪的做作也不想让别人知道的念头，因此他的心中丝毫不留下行善的痕迹。而且至善的人，他说话的时候，纯粹是自然本性的流露，因此他所说的话就是真理，所说的既是真理，当然就让人心服口服，所以也就没有缺点让人责备。更何况至善的人，他的心就是佛，佛就是他的心。所以他所做的事不用什么计划，一行一动都是仙佛的显现。不像凡人想做好一件事情都是用尽心机，结果无论怎么算，怎么计划，所做的事还是离不了因果轮回。还有至善的人，他的心境，物我两忘，纯粹自然无为。不去执着身外之物，所以他的心门不必使用门锁，别人也偷不了他的解脱之心。不像凡人巧设机关之门，装设门锁，可是最后，还是被奸诈之徒破坏。而且至善之人，他立了誓愿要救度天下之人，因此他时时刻刻不会将这个誓愿忘记。因此天下的人也时时刻刻没有忘记他的恩德。像这种不必立下条约，不必交换信物的约定可是有谁能够解开他们的约定。不像凡人经常以信物约定，或是立了契约书，好像已经用约定将两个人绑住，可是到后来，还是难免有一方黄牛而解除了约定。所以圣人他具有以上至善的心境，因此他常常怀着善良的本心去救助别人。他认为教育是不分别的，所以他不嫌弃人的贵贱与贫愚，一样的施以教化。所以他的心与万物合而为一，因此他无论对动物、植物都没有毁损与轻弃的念头，这就是圣人他承袭古人的明德啊。所以至善的人他的言行很合乎大道，就成为不善之人的老师；不善之人的作为就成为至善人的资料。但是至善的人仍然不会执着拥有老师的资格。因为他希望每个人都是至善的人，所以他也希望以后再也没有不善的事成为他的资料。虽然他有超人的智慧，可是他仍然大智若愚。这才是了解真理的人，更是悟到精深之道的人。
二十七、慧而不用：会走路的不会留下足迹，会说话的不会露出破绽，会数数的不用扳着手指算，会插门的不用门闩别人也打不开，会捆东西的不用绳子别人也解不开。因为圣人知道怎样帮助人，所以人人都有用武之地；因为他知道怎么利用好他身边的每件物品，因此没有无用之物，这就叫身怀锦绣但深藏不露。所以说善人是不善人的老师，不善人是善人的一面镜子。不尊重老师，不把这面镜子当回事，虽然无事不明，但好像什么都不知道，这就是为人处事的诀窍。
诗诠：善恶好坏一般远，人尽其用哪有嫌；人物皆师为我用，美德感天随人愿；
日常生活万般事，无心莫求顺自然；慧而不用任它去，无事不成有何难。
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27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
@摩登兄弟刘宇宁
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
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