3000扛不住，是风险还是机会？
10月11日，星期二，晴。
昨日大盘高开低走，沪指跌破3000点整数关口，科创50指数跌超4%，近4000个股下跌。成交额6280亿，放量671亿。北向资金净买入14亿。
节后A股一开盘，各种利空都来了。看上去是凑巧，其实是信心脆弱，人心散了，非理性的情绪在作怪，半导体和酱香科技的疯狂跳水就是最好的注释。
市场交投低迷，成交额已连续10个交易日维持在6500亿左右，已经低于4月份的地量水平，市场情绪比想象中的更悲观一点，底部的第二只脚正在形成，历史性的战略机会正在到来。
此轮阴跌与4月份的急跌明显不同，跌幅也许并不大，伤害性却并不小，缩量阴跌时不必担心错过短期的低点，空间的判断反倒是其次，时间反而是更重要的因素，保持理性才能熬出底部。
机会是跌出来的，持续调整会让底部的信号越来越多，不必过度担忧，只需静待拐点，未来可期。
今天看点：
1，9月乘用车零售同比增长21%。
乐评：利好汽车板块。
2，贵州设定白酒发展目标，四季度增加值增长15%以上。
乐评：利好白酒板块。
今天自省：
秋意转凉，冰露沾衣。简单一点，释然一点。以一颗平静的心，经历一次次风霜雪雨。
最是初心能致远，坚守初心，保持信心。心有所向，路必不远。身之所往，终至所归。
秋天是一个收获的季节，在如此祥和的秋日，唯愿时光静好，岁月安然。你若安好，便是暖阳。
本文仅代表大乐妈当时的个人观点。涉及个股和基金仅供探讨，不构成任何投资建议。股市有风险，投资需谨慎。
10月11日，星期二，晴。
昨日大盘高开低走，沪指跌破3000点整数关口，科创50指数跌超4%，近4000个股下跌。成交额6280亿，放量671亿。北向资金净买入14亿。
节后A股一开盘，各种利空都来了。看上去是凑巧，其实是信心脆弱，人心散了，非理性的情绪在作怪，半导体和酱香科技的疯狂跳水就是最好的注释。
市场交投低迷，成交额已连续10个交易日维持在6500亿左右，已经低于4月份的地量水平，市场情绪比想象中的更悲观一点，底部的第二只脚正在形成，历史性的战略机会正在到来。
此轮阴跌与4月份的急跌明显不同，跌幅也许并不大，伤害性却并不小，缩量阴跌时不必担心错过短期的低点，空间的判断反倒是其次，时间反而是更重要的因素，保持理性才能熬出底部。
机会是跌出来的，持续调整会让底部的信号越来越多，不必过度担忧，只需静待拐点，未来可期。
今天看点：
1，9月乘用车零售同比增长21%。
乐评：利好汽车板块。
2，贵州设定白酒发展目标，四季度增加值增长15%以上。
乐评：利好白酒板块。
今天自省：
秋意转凉，冰露沾衣。简单一点，释然一点。以一颗平静的心，经历一次次风霜雪雨。
最是初心能致远，坚守初心，保持信心。心有所向，路必不远。身之所往，终至所归。
秋天是一个收获的季节，在如此祥和的秋日，唯愿时光静好，岁月安然。你若安好，便是暖阳。
本文仅代表大乐妈当时的个人观点。涉及个股和基金仅供探讨，不构成任何投资建议。股市有风险，投资需谨慎。
原始佛教的核心是四谛，用大乘的精神来解读四谛便是四弘誓愿，此愿是诸佛菩萨的总愿，是菩提心的具体展现。
《心地观经》中云：“一切菩萨复有四愿，一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。”此愿是成佛之根本，故在忏悔之后，慧能为大家树立这一根本，经云：
“与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。”
此中四愿，前二愿用自心，后二愿用自性，意味着轮回流转的阿赖耶识具有双重性，其心有染污，其性具清净，在真谛的唯识思想中阿赖耶识带有解性，此解性便是人人皆有佛性的超越性根据，是人人本具般若智慧的先天条件。小乘四谛的苦谛是告知娑婆世界是苦，便以生起出离心，而《坛经》须将众生的苦感同深受，这才是大乘菩萨的胸怀。同样的道理，小乘的集谛是讲痛苦的根源自烦恼之集，而菩萨大愿则是要度尽所有众生的烦恼。华严讲一切唯心，《坛经》更是要人回归自性，所以度众生的苦，归根结底是要降服自己内心的诸多烦恼，并且是用我们本自具足的自性智慧自己度自己，经云：
“善知识。大家岂不道。众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善知识。心中众生。所谓邪迷心．诳妄心．不善心．嫉妒心．恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。”
我与众生本是一体，此体无二，遍于法界，犹如虚空而妙用无穷，世人却将之一分为二，不知心所想与心所现皆是自心的影子，妄加分别而产生逛妄、嫉妒之心，故须用正见度之，正见是明苦集灭道之理，明众生佛性之理。经中强调“自性自度，是名真度”，旨在开发我们本自具足的般若智慧，此慧是佛性光明的呈现，若仍在迷中，则佛性虽本觉，但无法呈现。若得善知识引导，则开始觉悟，此始觉不离本觉，直至究竟觉。此三觉的设立正是告诉人们修行不离心亦不离世界，内熏外缘就自性来说本就无二。故除却妄想的根本还是自性的智慧，故经云：
“又烦恼无边誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想心是也。”又云：
“又法门无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。”
此中正法是世间所立相待之正，自性是超越正邪对立之绝待真实，前者方便、后者究竟，在证悟自性的前提下，应世间之方便而度生，故禅宗云“三藏十二部，皆从自性出”。然不达自性口说般若者，如画饼充饥、蒸沙成饭，无有是处，故禅宗又云“不立文字”。在《坛经》中亦有这样的话“正人用邪法，邪法也是正；邪人用正法，正法也是邪 ”所以当我们发大心为度众生时，需要回归自性的智慧，这样看来四弘誓愿皆不离自性，经云：
“又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。”
修行就是回归自性、见自佛性，然禅宗修行不离当下，日用平常皆须谦下，道家讲上善若水，水利万物而不争，此乃谦下之德，慧能亦强调“常能下心”，意思也是不固执己见，常虚心请教，以善知识的语言文字为工具开发自身无漏根、力、觉支、道支。
四弘誓愿即是与菩提心相应的四谛法门，四谛论修行过程有一定的次第，四弘誓愿也是如此，首先发愿立志“众生无边誓愿度”，接着不断提高个人内在素养“烦恼无尽誓愿学”，其次提高应世能力“法门无量誓愿学”，在此过程中要不断要求自己至圆满究竟之境“佛道无上誓愿成”。佛教早晚课诵都会念四弘誓愿，因为这是修行的总纲，是诸佛总愿，此愿能立，佛道堪成。
《心地观经》中云：“一切菩萨复有四愿，一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。”此愿是成佛之根本，故在忏悔之后，慧能为大家树立这一根本，经云：
“与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。”
此中四愿，前二愿用自心，后二愿用自性，意味着轮回流转的阿赖耶识具有双重性，其心有染污，其性具清净，在真谛的唯识思想中阿赖耶识带有解性，此解性便是人人皆有佛性的超越性根据，是人人本具般若智慧的先天条件。小乘四谛的苦谛是告知娑婆世界是苦，便以生起出离心，而《坛经》须将众生的苦感同深受，这才是大乘菩萨的胸怀。同样的道理，小乘的集谛是讲痛苦的根源自烦恼之集，而菩萨大愿则是要度尽所有众生的烦恼。华严讲一切唯心，《坛经》更是要人回归自性，所以度众生的苦，归根结底是要降服自己内心的诸多烦恼，并且是用我们本自具足的自性智慧自己度自己，经云：
“善知识。大家岂不道。众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善知识。心中众生。所谓邪迷心．诳妄心．不善心．嫉妒心．恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。”
我与众生本是一体，此体无二，遍于法界，犹如虚空而妙用无穷，世人却将之一分为二，不知心所想与心所现皆是自心的影子，妄加分别而产生逛妄、嫉妒之心，故须用正见度之，正见是明苦集灭道之理，明众生佛性之理。经中强调“自性自度，是名真度”，旨在开发我们本自具足的般若智慧，此慧是佛性光明的呈现，若仍在迷中，则佛性虽本觉，但无法呈现。若得善知识引导，则开始觉悟，此始觉不离本觉，直至究竟觉。此三觉的设立正是告诉人们修行不离心亦不离世界，内熏外缘就自性来说本就无二。故除却妄想的根本还是自性的智慧，故经云：
“又烦恼无边誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想心是也。”又云：
“又法门无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。”
此中正法是世间所立相待之正，自性是超越正邪对立之绝待真实，前者方便、后者究竟，在证悟自性的前提下，应世间之方便而度生，故禅宗云“三藏十二部，皆从自性出”。然不达自性口说般若者，如画饼充饥、蒸沙成饭，无有是处，故禅宗又云“不立文字”。在《坛经》中亦有这样的话“正人用邪法，邪法也是正；邪人用正法，正法也是邪 ”所以当我们发大心为度众生时，需要回归自性的智慧，这样看来四弘誓愿皆不离自性，经云：
“又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。”
修行就是回归自性、见自佛性，然禅宗修行不离当下，日用平常皆须谦下，道家讲上善若水，水利万物而不争，此乃谦下之德，慧能亦强调“常能下心”，意思也是不固执己见，常虚心请教，以善知识的语言文字为工具开发自身无漏根、力、觉支、道支。
四弘誓愿即是与菩提心相应的四谛法门，四谛论修行过程有一定的次第，四弘誓愿也是如此，首先发愿立志“众生无边誓愿度”，接着不断提高个人内在素养“烦恼无尽誓愿学”，其次提高应世能力“法门无量誓愿学”，在此过程中要不断要求自己至圆满究竟之境“佛道无上誓愿成”。佛教早晚课诵都会念四弘誓愿，因为这是修行的总纲，是诸佛总愿，此愿能立，佛道堪成。
施邦曜
【原文】施邦曜，为工部营缮事。魏忠贤兴三殿工，诸曹郎奔走其门，邦曜不往。忠贤欲困之，使拆北堂，期五日。适大风拔屋，免谯责[1]。又使作兽吻[2]，仿嘉靖制，莫考。梦神告之，发地得吻，嘉靖旧物也。忠贤不能难。迁漳州知府，尽知属县奸盗主名，每发辄得，阖境惊为神。迁福建布政使，或馈之朱墨竹，姊子请受之。曰，我受之，彼即得乘间以尝[3]我，我则示之以可欲之门矣。好王守仁之学，以理学，文章，经济，三分其书而读之。尝买一婢，命洒扫，至东隅，捧篲[4]而泣。问之，曰，此先人御史宅也。时堕环兹地，不觉凄怆耳。邦曜即分嫁女资，择士人归[5]之。卒谥忠愍。（施邦曜传）
[评语]邦曜谓我若受之，彼即得乘间以尝我，最为见道之言。其守身严谨可知，故得鬼神阴相[6]，权阉[7]亦无如之何。惟是财利之尝试，粗浅者耳。乡党自好者，皆得使之无间可入。至于性情之间，好恶之际，偶有所偏，使人得乘间而入，虽大儒亦难防闲[8]之。如朱子为推官时，有贫而黠者，谋占巨室之坟地，预埋己姓碑碣于土中，而以巨室恃势强夺祖茔告。朱子既有富室欺压平民之成见，且掘土得记，判归贫户。至去官后，私访之，乃知为黠者所卖。又如海刚峰，专以锄强扶弱为务，一时世家大族，被无赖子大肆蹂躏。有诙谐者，为盗跖[9]告伯夷叔齐恃父国君之势，强夺首阳薇蕨文，以作讽谏。此皆所谓示之以可欲之门，使人得间而入也。善哉，大学之言，心有所忿懥[10]，则不得其正。有所好乐，则不得其正。斯修身者万世之准绳也。
【注释】
[1]谯责：谴责；责问。谯，读作qiào。
[2]兽吻：门环饰。
[3]尝：试探，试验。
[4]篲：读作huì，扫帚。
[5]归：女子出嫁。
[6]阴相：暗中护佑。
[7]权阉：有权势的宦官。
[8]防闲：防，即堤，用于制水。闲，即圈栏，用于制兽。引申为防备和禁阻。
[9]跖：读作zhí。
[10]忿懥：发怒。懥，读作zhì。
【译白】施邦曜任工部营缮事的官职。魏忠贤主持兴修三大殿工程，各司、曹的官吏们都奔走于他的门下，只有邦曜不去。魏忠贤想刁难他，让他负责拆除北堂，只给五天的期限。正巧大风吹倒了房屋，他因此而得免于受责难。魏忠贤又让他制造兽吻，要求模仿嘉靖年间的样式，却没有资料可作参考。他梦见神指点他，在某处挖出了兽吻，正是嘉靖时的旧物。魏忠贤最终没能刁难到他。迁任漳州知府时，他先查出下属各县所有奸人盗贼头目的姓名，因此每当发生罪案时都能立刻抓到主犯，全境都震惊地称他为神。迁任福建布政使，有人送他“朱墨竹”，姐姐的儿子请他收下来。他说：“我若接受了礼物，送礼的人就可以趁机来试探我，我就为他提供了足以引起他欲望的门径。”他很喜好王阳明的学说，把王阳明的学说分为理学、文章、经济三个部分来研读。他曾经买过一个婢女，让她洒水扫地。到了东墙角，婢女就捧着扫帚哭泣。问她怎么回事，答说：“这是我的先父御史大人的宅第。当时我曾经把耳环掉在这里，现在触景生情，不禁感到悲伤。”邦曜就分出女儿的一部分嫁妆，为她选择了一个士人，嫁了她。施邦曜去世后，谥号忠愍。（《施邦曜传》）[评语]邦曜说“我若接受了他的礼物，他就可以趁机来试探我”，是最为洞彻时事的实话。他平时守身严谨的程度也就可想而知了，因此能感得鬼神暗中相助，有权势的宦官也不能拿他怎么样。仅是钱财利益的试探，还是最粗浅的。乡党中洁身自好的人，都能让贿赂的人无从得手。至于性情之间，好恶之际，偶尔有所偏好，让贿赂的人得以趁机而入，即便是大儒也在所难免。譬如朱子做推官时，有个贫穷而狡诈的人，图谋侵占富户家的坟地，预先将刻着自己姓氏的石碑埋在地下，而以富户仗势强夺祖坟的理由告官。朱子本就抱有富户会欺压平民的成见，而且掘地又发现了碑文，便将坟地判归了贫户。待到他卸任之后，私下探访，才知道自己被狡诈之徒欺骗了。又如海瑞，专门以铲除豪强、扶持贫弱为要务，一时之间，世家大族，被无赖之徒大肆蹂躏。有个幽默风趣的人，写下“盗跖状告伯夷、叔齐，仗恃父亲国君的势力，强夺首阳山的薇菜和蕨菜”的文章，委婉地劝谏海瑞。这些都是所谓的“向人提供了足以引发贪欲的门径”，让人得以趁机而入。善哉！《大学》中说：“心中有所忿恨，则不得其正道。心中有所喜好，则不得其正道。”这是修身养性的人万世可依的准绳啊。
【原文】施邦曜，为工部营缮事。魏忠贤兴三殿工，诸曹郎奔走其门，邦曜不往。忠贤欲困之，使拆北堂，期五日。适大风拔屋，免谯责[1]。又使作兽吻[2]，仿嘉靖制，莫考。梦神告之，发地得吻，嘉靖旧物也。忠贤不能难。迁漳州知府，尽知属县奸盗主名，每发辄得，阖境惊为神。迁福建布政使，或馈之朱墨竹，姊子请受之。曰，我受之，彼即得乘间以尝[3]我，我则示之以可欲之门矣。好王守仁之学，以理学，文章，经济，三分其书而读之。尝买一婢，命洒扫，至东隅，捧篲[4]而泣。问之，曰，此先人御史宅也。时堕环兹地，不觉凄怆耳。邦曜即分嫁女资，择士人归[5]之。卒谥忠愍。（施邦曜传）
[评语]邦曜谓我若受之，彼即得乘间以尝我，最为见道之言。其守身严谨可知，故得鬼神阴相[6]，权阉[7]亦无如之何。惟是财利之尝试，粗浅者耳。乡党自好者，皆得使之无间可入。至于性情之间，好恶之际，偶有所偏，使人得乘间而入，虽大儒亦难防闲[8]之。如朱子为推官时，有贫而黠者，谋占巨室之坟地，预埋己姓碑碣于土中，而以巨室恃势强夺祖茔告。朱子既有富室欺压平民之成见，且掘土得记，判归贫户。至去官后，私访之，乃知为黠者所卖。又如海刚峰，专以锄强扶弱为务，一时世家大族，被无赖子大肆蹂躏。有诙谐者，为盗跖[9]告伯夷叔齐恃父国君之势，强夺首阳薇蕨文，以作讽谏。此皆所谓示之以可欲之门，使人得间而入也。善哉，大学之言，心有所忿懥[10]，则不得其正。有所好乐，则不得其正。斯修身者万世之准绳也。
【注释】
[1]谯责：谴责；责问。谯，读作qiào。
[2]兽吻：门环饰。
[3]尝：试探，试验。
[4]篲：读作huì，扫帚。
[5]归：女子出嫁。
[6]阴相：暗中护佑。
[7]权阉：有权势的宦官。
[8]防闲：防，即堤，用于制水。闲，即圈栏，用于制兽。引申为防备和禁阻。
[9]跖：读作zhí。
[10]忿懥：发怒。懥，读作zhì。
【译白】施邦曜任工部营缮事的官职。魏忠贤主持兴修三大殿工程，各司、曹的官吏们都奔走于他的门下，只有邦曜不去。魏忠贤想刁难他，让他负责拆除北堂，只给五天的期限。正巧大风吹倒了房屋，他因此而得免于受责难。魏忠贤又让他制造兽吻，要求模仿嘉靖年间的样式，却没有资料可作参考。他梦见神指点他，在某处挖出了兽吻，正是嘉靖时的旧物。魏忠贤最终没能刁难到他。迁任漳州知府时，他先查出下属各县所有奸人盗贼头目的姓名，因此每当发生罪案时都能立刻抓到主犯，全境都震惊地称他为神。迁任福建布政使，有人送他“朱墨竹”，姐姐的儿子请他收下来。他说：“我若接受了礼物，送礼的人就可以趁机来试探我，我就为他提供了足以引起他欲望的门径。”他很喜好王阳明的学说，把王阳明的学说分为理学、文章、经济三个部分来研读。他曾经买过一个婢女，让她洒水扫地。到了东墙角，婢女就捧着扫帚哭泣。问她怎么回事，答说：“这是我的先父御史大人的宅第。当时我曾经把耳环掉在这里，现在触景生情，不禁感到悲伤。”邦曜就分出女儿的一部分嫁妆，为她选择了一个士人，嫁了她。施邦曜去世后，谥号忠愍。（《施邦曜传》）[评语]邦曜说“我若接受了他的礼物，他就可以趁机来试探我”，是最为洞彻时事的实话。他平时守身严谨的程度也就可想而知了，因此能感得鬼神暗中相助，有权势的宦官也不能拿他怎么样。仅是钱财利益的试探，还是最粗浅的。乡党中洁身自好的人，都能让贿赂的人无从得手。至于性情之间，好恶之际，偶尔有所偏好，让贿赂的人得以趁机而入，即便是大儒也在所难免。譬如朱子做推官时，有个贫穷而狡诈的人，图谋侵占富户家的坟地，预先将刻着自己姓氏的石碑埋在地下，而以富户仗势强夺祖坟的理由告官。朱子本就抱有富户会欺压平民的成见，而且掘地又发现了碑文，便将坟地判归了贫户。待到他卸任之后，私下探访，才知道自己被狡诈之徒欺骗了。又如海瑞，专门以铲除豪强、扶持贫弱为要务，一时之间，世家大族，被无赖之徒大肆蹂躏。有个幽默风趣的人，写下“盗跖状告伯夷、叔齐，仗恃父亲国君的势力，强夺首阳山的薇菜和蕨菜”的文章，委婉地劝谏海瑞。这些都是所谓的“向人提供了足以引发贪欲的门径”，让人得以趁机而入。善哉！《大学》中说：“心中有所忿恨，则不得其正道。心中有所喜好，则不得其正道。”这是修身养性的人万世可依的准绳啊。
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