“善导大师特别立的名目！
安心”“起行”“作业”，这些是善导大师特别立的名目，是净土门重要的名相，简称心、行、业。《往生礼赞》里有这样一对问答：
问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
有人问：“我现在想劝人往生，不知道要怎样安心、起行、作业才决定往生？”
接下来大师解释：“安心”，讲了至诚心、深心、回向发愿心；“起行”就是五念门或五种正行；“作业”就是四修。
现在一般所讲的，大家比较熟悉的，是所谓“信、愿、行”；而对于“安心、起行、作业”，很多人不清楚，因为善导大师的教法对大多数人来说比较陌生。信、愿、行，信愿就是安心，行就是起行。
由安心而起于三业修行，称为起行。
至诚心、深心、回向发愿心，这是安心。心诚于中而发于外，由心而起行，外表三业的修行，就称为起行。
下面说起行和安心的关系，说了四点。
一、心行差别
安心和起行是有不同的。
安心为信仰之意识，起行为实践之行为。“安心、起行”意同“发心、修行”。
“安心”和“起行”的意思，和“发心、修行”是一样的，这很好懂。
接下来说净土宗的安心和起行：
前章所举“三心”为安心，以下所说正行、杂行，正定业、助业属起行。
二、心行相须
安心和起行互相必须，不能缺少。这是一重关系，叫“心行相须”。
单有安心或单有起行，皆不能达成目的，必须安心、起行具备，方得往生之大益。
安心和起行这两者必须同时具足，才能得到往生的利益。
前面是法说，下面举譬喻。
安心、起行，为行者目足。智目行足，到清凉池。
目就是眼睛，安心就是眼睛。足就是双脚步行。眼睛看着，脚向那个方向迈进，这样才能到达目的地。如果只是眼睛看着，不动步，就不能到达目的地；脚在动步，眼睛闭着，那也走不到目的地。所以目足要并运。
“智目行足”，安心是智慧的眼睛，起行是修行的双脚，这样可以到达“清凉池”，也就是净土。这是指心行相须。
三、心行相资
相须是彼此不可缺少，相资是互相能够资助。
安心能守护起行，起行也能守护安心；心行相资，不一不异，如珠与光，离珠无光，离光无珠。
“安心能守护起行，起行也能守护安心”，这很重要，不能偏废。
“安心能守护起行”是什么意思呢？就是说，有什么样的安心，这个安心会守护起行：如果安心于杂行，那就会守护杂行；如果安心于正行，就守护正行。
有了稳定、坚固的安心，行业才能相续，才有动力，才有法喜。如果不安心，怀疑、担心，这个行不可能修下去，三天五天就要退下来了，因为他是烦恼的，坚持不下去。
起行一定要有安心来守护，做起来安心了，不就可以持续做下去了吗？就是说，他明白起行的意义，有这个动力。比如，有人读书不知道读书的目的，这样他能读得下去吗？读不下去。不管做什么事，安心正确了，他才能让行为持续下去，世间这样，佛法也这样。
“起行也能守护安心”，前面说到“高夸三心而不念佛，乃可怕无道心之人”。比如，有些老太太根本不懂什么“安心”，她们就是口中念佛，相续不断。口中念佛、相续不断能让我们的心性很稳定。
同时，这句名号，佛菩萨所讲的修行方法，也会开我们的心窍，让我们获得正确的安心，这叫作“冥熏密益”，不知不觉地熏发、利益我们的心。
善导大师说“五门相续助三因”，相续修行能够辅助三因。“五门”就是五念门。“三因”就是三心，三心为正因。这都是实际修行的体悟。
“心行相资，不一不异”，安心和起行不是一个，因为“心”是讲心的状态，“行”是指三业的行为；但也不是完全不同，因为心起了行，行守护心，有这种一体性。
下面说一个比喻，“如珠与光，离珠无光，离光无珠”，“珠”指夜明珠。夜明珠会发光，珠和光是一体的，有珠子才有光；但是也不能说光就是珠，光有光的相，珠有珠的体。有珠才有光，有光才叫夜明珠。
所以离珠就没有光，光是顺着夜明珠发出来的；离了光也没有珠，不会发光了，那还能叫夜明珠吗？
四、心行时差
下面说心行的先后。
然随根机不同，安心、起行有时间之差别：横具三心者，心、行同时具足；竖具三心者，先具安心，然后起于修行。
珠（心）和光（行）当然是一体的，没有先后；不过，顺众生根机来讲，心、行略有时间上的两种状况。
“横具三心”就是同时具足三心。因为三心具足，三心是具伴行业的，这样就是“心、行同时具足”。意思是说，即使“行”还没有发起，当体已经具足了。
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
“‘阿弥陀佛’即是其行”，不是说念出这声佛号才叫“即是其行”，而是因为归命的对象就是阿弥陀佛。“南无”是能归能愿，“阿弥陀佛”是所归所愿，能和所的本性是一体的。
所谓“阿弥陀佛即是其行”，不是等这个人开口称念“南无阿弥陀佛”才说这句话，而是这句名号当下都已经是心行具足了。我们信顺这句名号，归命阿弥陀佛，即使没有念出这句佛号来，当体“行”是含摄在内的，这才叫作“一念具足无上功德”。
《观经》下品往生的人，有口中称念出名号的，也有口中还没有称出名号的，当下也往生了。如果一定要等到口称名号才说“‘阿弥陀佛’即是其行”，那他就不能往生了。
另外，也有人说这是“别时意”：有了“行”还不行，还要等到临终才能达成往生。也不是这样。别时意，当然是讲来生，但意思总是说，当下不能完成，需要等到以后的一个时段。
心行“横具三心”，当下心行具足，是就它的行体来说的。
“竖具三心”就不一样了，因为他的心是有次第的：先有真实心，行业还没有具伴，还没有完全生发起来；然后再具足深心；然后具足回向发愿心，等他具足回向发愿心的时候，起行同时生起。所以他是先具安心，然后起于修行。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
安心”“起行”“作业”，这些是善导大师特别立的名目，是净土门重要的名相，简称心、行、业。《往生礼赞》里有这样一对问答：
问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心、起行、作业定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
有人问：“我现在想劝人往生，不知道要怎样安心、起行、作业才决定往生？”
接下来大师解释：“安心”，讲了至诚心、深心、回向发愿心；“起行”就是五念门或五种正行；“作业”就是四修。
现在一般所讲的，大家比较熟悉的，是所谓“信、愿、行”；而对于“安心、起行、作业”，很多人不清楚，因为善导大师的教法对大多数人来说比较陌生。信、愿、行，信愿就是安心，行就是起行。
由安心而起于三业修行，称为起行。
至诚心、深心、回向发愿心，这是安心。心诚于中而发于外，由心而起行，外表三业的修行，就称为起行。
下面说起行和安心的关系，说了四点。
一、心行差别
安心和起行是有不同的。
安心为信仰之意识，起行为实践之行为。“安心、起行”意同“发心、修行”。
“安心”和“起行”的意思，和“发心、修行”是一样的，这很好懂。
接下来说净土宗的安心和起行：
前章所举“三心”为安心，以下所说正行、杂行，正定业、助业属起行。
二、心行相须
安心和起行互相必须，不能缺少。这是一重关系，叫“心行相须”。
单有安心或单有起行，皆不能达成目的，必须安心、起行具备，方得往生之大益。
安心和起行这两者必须同时具足，才能得到往生的利益。
前面是法说，下面举譬喻。
安心、起行，为行者目足。智目行足，到清凉池。
目就是眼睛，安心就是眼睛。足就是双脚步行。眼睛看着，脚向那个方向迈进，这样才能到达目的地。如果只是眼睛看着，不动步，就不能到达目的地；脚在动步，眼睛闭着，那也走不到目的地。所以目足要并运。
“智目行足”，安心是智慧的眼睛，起行是修行的双脚，这样可以到达“清凉池”，也就是净土。这是指心行相须。
三、心行相资
相须是彼此不可缺少，相资是互相能够资助。
安心能守护起行，起行也能守护安心；心行相资，不一不异，如珠与光，离珠无光，离光无珠。
“安心能守护起行，起行也能守护安心”，这很重要，不能偏废。
“安心能守护起行”是什么意思呢？就是说，有什么样的安心，这个安心会守护起行：如果安心于杂行，那就会守护杂行；如果安心于正行，就守护正行。
有了稳定、坚固的安心，行业才能相续，才有动力，才有法喜。如果不安心，怀疑、担心，这个行不可能修下去，三天五天就要退下来了，因为他是烦恼的，坚持不下去。
起行一定要有安心来守护，做起来安心了，不就可以持续做下去了吗？就是说，他明白起行的意义，有这个动力。比如，有人读书不知道读书的目的，这样他能读得下去吗？读不下去。不管做什么事，安心正确了，他才能让行为持续下去，世间这样，佛法也这样。
“起行也能守护安心”，前面说到“高夸三心而不念佛，乃可怕无道心之人”。比如，有些老太太根本不懂什么“安心”，她们就是口中念佛，相续不断。口中念佛、相续不断能让我们的心性很稳定。
同时，这句名号，佛菩萨所讲的修行方法，也会开我们的心窍，让我们获得正确的安心，这叫作“冥熏密益”，不知不觉地熏发、利益我们的心。
善导大师说“五门相续助三因”，相续修行能够辅助三因。“五门”就是五念门。“三因”就是三心，三心为正因。这都是实际修行的体悟。
“心行相资，不一不异”，安心和起行不是一个，因为“心”是讲心的状态，“行”是指三业的行为；但也不是完全不同，因为心起了行，行守护心，有这种一体性。
下面说一个比喻，“如珠与光，离珠无光，离光无珠”，“珠”指夜明珠。夜明珠会发光，珠和光是一体的，有珠子才有光；但是也不能说光就是珠，光有光的相，珠有珠的体。有珠才有光，有光才叫夜明珠。
所以离珠就没有光，光是顺着夜明珠发出来的；离了光也没有珠，不会发光了，那还能叫夜明珠吗？
四、心行时差
下面说心行的先后。
然随根机不同，安心、起行有时间之差别：横具三心者，心、行同时具足；竖具三心者，先具安心，然后起于修行。
珠（心）和光（行）当然是一体的，没有先后；不过，顺众生根机来讲，心、行略有时间上的两种状况。
“横具三心”就是同时具足三心。因为三心具足，三心是具伴行业的，这样就是“心、行同时具足”。意思是说，即使“行”还没有发起，当体已经具足了。
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
“‘阿弥陀佛’即是其行”，不是说念出这声佛号才叫“即是其行”，而是因为归命的对象就是阿弥陀佛。“南无”是能归能愿，“阿弥陀佛”是所归所愿，能和所的本性是一体的。
所谓“阿弥陀佛即是其行”，不是等这个人开口称念“南无阿弥陀佛”才说这句话，而是这句名号当下都已经是心行具足了。我们信顺这句名号，归命阿弥陀佛，即使没有念出这句佛号来，当体“行”是含摄在内的，这才叫作“一念具足无上功德”。
《观经》下品往生的人，有口中称念出名号的，也有口中还没有称出名号的，当下也往生了。如果一定要等到口称名号才说“‘阿弥陀佛’即是其行”，那他就不能往生了。
另外，也有人说这是“别时意”：有了“行”还不行，还要等到临终才能达成往生。也不是这样。别时意，当然是讲来生，但意思总是说，当下不能完成，需要等到以后的一个时段。
心行“横具三心”，当下心行具足，是就它的行体来说的。
“竖具三心”就不一样了，因为他的心是有次第的：先有真实心，行业还没有具伴，还没有完全生发起来；然后再具足深心；然后具足回向发愿心，等他具足回向发愿心的时候，起行同时生起。所以他是先具安心，然后起于修行。
净宗法师《净土宗概论讲记》
（未完待续）
我只想用余生好好爱你
以前是我不对
但我始终对你从未离弃
每时每刻每天每月每一年
刮风下雨雷鸣电闪雪花飘
我都在身边守护着你
你是我从未放弃的那个人
分心的那些日子让你受委屈
我会用未来的每分每秒
来对你好
呵护你包容你爱你宠你
直到我们生命的尽头
我不祈求来生
因为那是未知数
我只想从我们相识的那一刻
到我们生命终结的那一刻
每时每刻好好和你在一起
你是我的命
你是我的心
你是我手心里的宝
你是我心心念念的宝贝
但愿你明白我的心
和我共度此生此世
和我风雨同舟不分离 https://t.cn/RzIvGTF
以前是我不对
但我始终对你从未离弃
每时每刻每天每月每一年
刮风下雨雷鸣电闪雪花飘
我都在身边守护着你
你是我从未放弃的那个人
分心的那些日子让你受委屈
我会用未来的每分每秒
来对你好
呵护你包容你爱你宠你
直到我们生命的尽头
我不祈求来生
因为那是未知数
我只想从我们相识的那一刻
到我们生命终结的那一刻
每时每刻好好和你在一起
你是我的命
你是我的心
你是我手心里的宝
你是我心心念念的宝贝
但愿你明白我的心
和我共度此生此世
和我风雨同舟不分离 https://t.cn/RzIvGTF
前世，来生，你相信吗?其实并无所谓的相不相信，这些未知的一切，本就是无从知晓，无从得知。又何须苦苦执着其中，难以自拔。比起前世今生，我更相信的，是人间的因果轮回。人间一切，有因自有果。种善因，则会得善果。你若心诚良善，则自有福报。与其去探索追寻未知的前世来生，不妨选择过好当下，把握好当下的每一刻。
于我而言，昨日便是我的前生，今日则便是我的今生，明日则是我的来生。就如梦，可以以昨日为前生，亦可以今夕为来世。过往之事不可执着，明夕之事亦未可知，所能做的，便是珍惜好当下的光阴，用心把握好当下的每一天，不问明天和将来会发生些什么，只要不负当下的时光，不负当下的自己，便足矣。
于我而言，昨日便是我的前生，今日则便是我的今生，明日则是我的来生。就如梦，可以以昨日为前生，亦可以今夕为来世。过往之事不可执着，明夕之事亦未可知，所能做的，便是珍惜好当下的光阴，用心把握好当下的每一天，不问明天和将来会发生些什么，只要不负当下的时光，不负当下的自己，便足矣。
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