昔之语道者,以谓道乌乎在,日无乎不在。期之以在有也耶?古之人常言之矣。在古无古,在今无今,在阴非阴,在阳非阳,在远不离眉睫,在近独高象先,在聚而流出万有,在散而收敛一毫,道果有在哉。期之以在无耶?古之人常言之矣。在天而天,在地而地,在谷满谷,在沉满沉,有在於蝼皑,有在於瓦砾,道果在无哉。无不在无,名谓之无,而真无不无也。有不在有,名谓之有,而真有不有也。而在在者,有无不可得而名焉。昔之明在在之妙於天下者,不敢以形数拟,不敢以吵域倪,即其亘古今而自成,入散殊而皆一者,强名之曰古人之大体。是犹万水普见,一月之所摄也;万窍怒号,一风之所鼓也;万象森罗,一气之所积也;万物纷错,一道之所原也。神明得之而降出,帝王得之而生成,天人得之不离於宗,神人得之不离於精,至人得之不离於真,圣人以是而变化,君子以是而慈仁,以是为法名操稽之数,以是为诗书礼乐之文。古之人即之以为道卫者,非累於心也,故不可谓之心术;非凿於智也,故不可谓之智卫;非机也,故不可谓之机卫;非技也,故不可谓之技卫。此卫者而谓之道,其该褊者也。惜夫大全裂於道德之一散,百家诸子随所见而自滞,以谓道卫有在於是也。其生不歌,其死不哭,而墨翟、禽滑厘闻其风而悦之。为人太多,为己太寡,而宋妍、尹文子闻其风而悦之。误髁无任而笑上贤,纵脱无行而非大圣,蒙骈、慎到闻其风而悦之。以谦下为表,以虚空无已,关尹、老聪闻其风而悦之。此数子者,或以独任不堪而滞道。或以强聒不舍而滞道,或以死生之说而滞道,或以博大之域而滞道。计其卫之在道中,犹垒空之在大泽也,犹梯米之在太仓也,犹小石之在太山,犹毫末之在马体也。自其所见则殊,而自其所造之道观之,则不知其殊也。此何故?一石之微与太山均於成体,一米之细与太仓均於成数,一垒与大泽共虚,一毫与马体皆备。此百家虽裂道於多方,而大体未始有离也。呜呼。没百家无大全,离大全无百家,非百家则不见大全,非大全则百家不立,其原一也。终日大全而不知大全者,百姓也。欲至大全而未及大全者,贤人也。已极大全而泯迩大全者,圣人也。尧舜之相授,授此者也。禹汤之相传,传此者也。周公之仰思,思此者也。仲尼之潜心,潜此者也。孟子之养浩,养此者也。伊尹之先觉,觉此者也。庄周之书,卒於是篇。深包大道之本,力排百家之敝,而终以谬悠之说,无津涯之辞,自列於数子之末,深抵其着书之迹,以望天下后世。孰谓周蔽於天而为一曲之士。-《庄列十论》
颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”
司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”
司马牛问君子,子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”
司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”
子张问明,子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣;浸润之谮、肤受之愬不行焉,可谓远也已矣。”
子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
子张问崇德辨惑,子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦只以异。’”
齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?”
子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。
子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。”
子张问政,子曰:“居之无倦,行之以忠。”
子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”
子曰:“君子成人之美,不成人之恶;小人反是。”
季康子问政于孔子,孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”
季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”
子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰:“善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”
樊迟问仁,子曰:“爱人。”问知,子曰:“知人。”樊迟未达,子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏,曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”
子贡问友,子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”
曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”
仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”
司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”
司马牛问君子,子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”
司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”
子张问明,子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣;浸润之谮、肤受之愬不行焉,可谓远也已矣。”
子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”
子张问崇德辨惑,子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦只以异。’”
齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?”
子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。
子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。”
子张问政,子曰:“居之无倦,行之以忠。”
子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”
子曰:“君子成人之美,不成人之恶;小人反是。”
季康子问政于孔子,孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”
季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”
子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰:“善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”
樊迟问仁,子曰:“爱人。”问知,子曰:“知人。”樊迟未达,子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏,曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”
子贡问友,子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”
曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”
伊尹辅政#历史##历史[超话]##历史那些事[超话]#
在商朝建立之后,伊尹从残暴的夏桀身上吸取教训。一心为老百姓做好事,赶走阿谀奉承的歼臣,重用忠心为国的大臣。使得商初社会比较稳定,经济发展。
商汤仅在位13年,便去世。商朝的王位继承制是兄终弟及,没有弟弟时才传位给儿子。由于商汤没有弟弟,他死后应当传位给长子太丁,但是太丁比他的父亲商汤死得还早,所以按制由太丁的弟弟外丙继承王位。外丙继位3年就死了,又由外丙的弟弟仲壬继位,仲壬在位4年死去,于是伊尹便以开国元老的身份决定,让太丁的儿子太甲继承了王位。太甲是商汤的孙子。
太甲执政的前两年,一直遵守祖宗的遗训,但到了第三年就开始,忘乎所以开始横征暴敛。完全不把祖宗的法律制度和伊尹放在眼里,使得百姓怨声载道。伊尹就开始宣讲商汤的大功大德,告诫太甲重视天命,当好国君,遵守先王法典,太甲不闻不理。太甲开始变坏,但伊尹不能坐视不管,为了国家利益,他便将太甲放逐在商汤的坟墓所在的桐宫(今偃师老城东北)。自己便暂时管理朝政。
太甲被放逐到桐宫,每一天看着他祖父的陵墓。商汤王虽然是商朝的开国之君,但他的陵墓非常简陋。这里的守墓人知道太甲是因为不守祖宗的制度,才被放逐到桐宫的,就每天给太甲讲述当年商汤创业的故事,以及商汤制订的种种规矩,教育太甲应当以自己的祖父为榜样。
太甲便以祖父为镜子,仔细对照自己的所作所为,越来越觉得自己过去做得不对,就下决心痛改前非。他先是在桐宫这个小范围里把事情办好,还关心守墓老人,尽自己的最大能力,管理好祖父的陵墓。
三年过去,太甲在桐宫的所作所为,早已经有人报告给伊尹了。伊尹觉得年轻的太甲的确悔过自新了,他便带领文武大臣,从桐宫迎接太甲回到亳都,郑重其事地把国家政权交还给他。太甲重新登上王位后,接受过去沉痛的教训,小心谨慎地遵照祖宗的规矩办事,在伊尹等大臣的协助下,把国家治理得井井有条,使商王朝这个奴隶制国家逐渐繁荣强大起来。
在太甲死后,伊尹认为太甲能以失史为鉴,早朝晏罢,勤政惜民,遵循汤制,治国有方,商朝逐渐繁荣,不失为一代明君。因此尊太甲为“中宗”。
据说伊尹活了一百余岁,卒于太甲之子沃丁八年,死时大雾三日,沃丁便以埋葬天子之礼下葬,还写了一篇为《沃丁》的文章赞颂伊尹的功德。
伊尹历经五朝三代,树立了中国历史上第一位名臣的形象,立下了不朽的功勋。在他死后,太庚、小甲、雍己、太戊几代商王都任用他的儿子伊陟为相,伊陟之弟伊奋亦官居要职。
在商朝建立之后,伊尹从残暴的夏桀身上吸取教训。一心为老百姓做好事,赶走阿谀奉承的歼臣,重用忠心为国的大臣。使得商初社会比较稳定,经济发展。
商汤仅在位13年,便去世。商朝的王位继承制是兄终弟及,没有弟弟时才传位给儿子。由于商汤没有弟弟,他死后应当传位给长子太丁,但是太丁比他的父亲商汤死得还早,所以按制由太丁的弟弟外丙继承王位。外丙继位3年就死了,又由外丙的弟弟仲壬继位,仲壬在位4年死去,于是伊尹便以开国元老的身份决定,让太丁的儿子太甲继承了王位。太甲是商汤的孙子。
太甲执政的前两年,一直遵守祖宗的遗训,但到了第三年就开始,忘乎所以开始横征暴敛。完全不把祖宗的法律制度和伊尹放在眼里,使得百姓怨声载道。伊尹就开始宣讲商汤的大功大德,告诫太甲重视天命,当好国君,遵守先王法典,太甲不闻不理。太甲开始变坏,但伊尹不能坐视不管,为了国家利益,他便将太甲放逐在商汤的坟墓所在的桐宫(今偃师老城东北)。自己便暂时管理朝政。
太甲被放逐到桐宫,每一天看着他祖父的陵墓。商汤王虽然是商朝的开国之君,但他的陵墓非常简陋。这里的守墓人知道太甲是因为不守祖宗的制度,才被放逐到桐宫的,就每天给太甲讲述当年商汤创业的故事,以及商汤制订的种种规矩,教育太甲应当以自己的祖父为榜样。
太甲便以祖父为镜子,仔细对照自己的所作所为,越来越觉得自己过去做得不对,就下决心痛改前非。他先是在桐宫这个小范围里把事情办好,还关心守墓老人,尽自己的最大能力,管理好祖父的陵墓。
三年过去,太甲在桐宫的所作所为,早已经有人报告给伊尹了。伊尹觉得年轻的太甲的确悔过自新了,他便带领文武大臣,从桐宫迎接太甲回到亳都,郑重其事地把国家政权交还给他。太甲重新登上王位后,接受过去沉痛的教训,小心谨慎地遵照祖宗的规矩办事,在伊尹等大臣的协助下,把国家治理得井井有条,使商王朝这个奴隶制国家逐渐繁荣强大起来。
在太甲死后,伊尹认为太甲能以失史为鉴,早朝晏罢,勤政惜民,遵循汤制,治国有方,商朝逐渐繁荣,不失为一代明君。因此尊太甲为“中宗”。
据说伊尹活了一百余岁,卒于太甲之子沃丁八年,死时大雾三日,沃丁便以埋葬天子之礼下葬,还写了一篇为《沃丁》的文章赞颂伊尹的功德。
伊尹历经五朝三代,树立了中国历史上第一位名臣的形象,立下了不朽的功勋。在他死后,太庚、小甲、雍己、太戊几代商王都任用他的儿子伊陟为相,伊陟之弟伊奋亦官居要职。
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