[转载]印 光 大 师 慈悲开示：仗自力了生死，不知要经若干劫数 |《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
印 光 大 师：（三）复吴思谦书
仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。
以约[1]大乘圆教论，五品[2]位尚未能断见惑[3]。初信位[4]方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。
即约小乘藏教[5]论，断见惑即证初果[6]，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。
念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。[（三）复吴思谦书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]约：谓某事约归于某局部也。其解如就字。就于人就于法即约于人约于法也。（《佛学大辞典》）
[2]五品：品者次序之义。谓于圆教外凡位中。而有浅深次序之别。故分五品也。（后略）（《三藏法数》）五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。（《印光法师文钞·复永嘉某居士书五》）
[3]见惑：二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。（后略）（《佛学常见词汇》）
[4]信位：十信位之略称。指菩萨五十二阶位之前十信位。（《佛光大辞典》）
[5]藏教：藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。（《增广印光法师文钞卷第一·复黄智海居士书》）
[6]初果：参见“四果”条。指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。（《佛学常见词汇》）
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仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。
以约[1]大乘圆教论，五品[2]位尚未能断见惑[3]。初信位[4]方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。
即约小乘藏教[5]论，断见惑即证初果[6]，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。
念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。[（三）复吴思谦书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]约：谓某事约归于某局部也。其解如就字。就于人就于法即约于人约于法也。（《佛学大辞典》）
[2]五品：品者次序之义。谓于圆教外凡位中。而有浅深次序之别。故分五品也。（后略）（《三藏法数》）五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。（《印光法师文钞·复永嘉某居士书五》）
[3]见惑：二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。（后略）（《佛学常见词汇》）
[4]信位：十信位之略称。指菩萨五十二阶位之前十信位。（《佛光大辞典》）
[5]藏教：藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。（《增广印光法师文钞卷第一·复黄智海居士书》）
[6]初果：参见“四果”条。指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。（《佛学常见词汇》）
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（三）复吴思谦书
仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。
以约[1]大乘圆教论，五品[2]位尚未能断见惑[3]。初信位[4]方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。
即约小乘藏教[5]论，断见惑即证初果[6]，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。
念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。[（三）复吴思谦书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]约：谓某事约归于某局部也。其解如就字。就于人就于法即约于人约于法也。（《佛学大辞典》）
[2]五品：品者次序之义。谓于圆教外凡位中。而有浅深次序之别。故分五品也。（后略）（《三藏法数》）五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。（《印光法师文钞·复永嘉某居士书五》）
[3]见惑：二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。（后略）（《佛学常见词汇》）
[4]信位：十信位之略称。指菩萨五十二阶位之前十信位。（《佛光大辞典》）
[5]藏教：藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。（《增广印光法师文钞卷第一·复黄智海居士书》）
[6]初果：参见“四果”条。指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。（《佛学常见词汇》）
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仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。
以约[1]大乘圆教论，五品[2]位尚未能断见惑[3]。初信位[4]方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。
即约小乘藏教[5]论，断见惑即证初果[6]，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。
念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。[（三）复吴思谦书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]约：谓某事约归于某局部也。其解如就字。就于人就于法即约于人约于法也。（《佛学大辞典》）
[2]五品：品者次序之义。谓于圆教外凡位中。而有浅深次序之别。故分五品也。（后略）（《三藏法数》）五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。（《印光法师文钞·复永嘉某居士书五》）
[3]见惑：二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。（后略）（《佛学常见词汇》）
[4]信位：十信位之略称。指菩萨五十二阶位之前十信位。（《佛光大辞典》）
[5]藏教：藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。（《增广印光法师文钞卷第一·复黄智海居士书》）
[6]初果：参见“四果”条。指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。（《佛学常见词汇》）
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：仗自力了生死，不知要经若干劫数 |《印光大师文钞菁华录》
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（三）复吴思谦书
仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。
以约[1]大乘圆教论，五品[2]位尚未能断见惑[3]。初信位[4]方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。
即约小乘藏教[5]论，断见惑即证初果[6]，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。
念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。[（三）复吴思谦书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]约：谓某事约归于某局部也。其解如就字。就于人就于法即约于人约于法也。（《佛学大辞典》）
[2]五品：品者次序之义。谓于圆教外凡位中。而有浅深次序之别。故分五品也。（后略）（《三藏法数》）五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。（《印光法师文钞·复永嘉某居士书五》）
[3]见惑：二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。（后略）（《佛学常见词汇》）
[4]信位：十信位之略称。指菩萨五十二阶位之前十信位。（《佛光大辞典》）
[5]藏教：藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。（《增广印光法师文钞卷第一·复黄智海居士书》）
[6]初果：参见“四果”条。指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。（《佛学常见词汇》）
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
（三）复吴思谦书
仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。
以约[1]大乘圆教论，五品[2]位尚未能断见惑[3]。初信位[4]方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。
即约小乘藏教[5]论，断见惑即证初果[6]，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。
念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。[（三）复吴思谦书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]约：谓某事约归于某局部也。其解如就字。就于人就于法即约于人约于法也。（《佛学大辞典》）
[2]五品：品者次序之义。谓于圆教外凡位中。而有浅深次序之别。故分五品也。（后略）（《三藏法数》）五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。（《印光法师文钞·复永嘉某居士书五》）
[3]见惑：二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。（后略）（《佛学常见词汇》）
[4]信位：十信位之略称。指菩萨五十二阶位之前十信位。（《佛光大辞典》）
[5]藏教：藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。（《增广印光法师文钞卷第一·复黄智海居士书》）
[6]初果：参见“四果”条。指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。（《佛学常见词汇》）
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