金刚经的智言慧语 :【趣者,归趣,亦云趣向。】趣是从事上说的,也就是你得到的真实的利益;换句话说,你所得到的果报,善因善果,恶因有恶报。前面说过,性体一定现相,相不可灭。性是真的,是不变的,相是假的,是会变的。正因为相会变,善因变善相,恶因就变恶相。恶因变三恶道的相,善因变三善道、变佛菩萨的相。因为相会变,所以佛才教给我们而生其心。而生其心是在相上讲的;应无所住是对性上讲的。虽有妄相,相不能执著,因为相它会变,所以佛教给我们,修善因得善果,你做恶因一定有恶报。业因果报是真理,世间人讲真理、定律,这是真实的,一点都不假。所以你明瞭、你懂得,起心动念决定不会有恶念。恶念尚且没有,诸位想想,哪裡会做恶事?绝对不会做恶事。这一生生命很短促,纵然活上一百岁,也一弹指就过去了。我这个年龄是古稀之年,一定要珍惜。所以借假修真,这个假身体时间很短,多修一点善福,何必要去造罪业?造罪业就是给自己过不去,这个没有必要,多修一点福,多积一点德,这个要紧。这是自己真正带得去的。古德常说:万般将不去,唯有业随身。不要带恶业,多带点善业好。我们念佛人要带淨业,带佛菩萨的圣号去,这就好。
“即下文所说信心清淨则生实相是也。”信心清淨,趣就是生实相。生实相就是生智慧,清淨心生智慧。因智慧才能见到宇宙人生的真相,没有真实的智慧,见不到宇宙人生的真相。见到宇宙人生真相之后,决定不作恶,你的生活一定跟《金刚经》上所讲的理论方法完全相应,那就是行到,为什麽?解到,行就到;解圆,行就圆。
“即下文所说信心清淨则生实相是也。”信心清淨,趣就是生实相。生实相就是生智慧,清淨心生智慧。因智慧才能见到宇宙人生的真相,没有真实的智慧,见不到宇宙人生的真相。见到宇宙人生真相之后,决定不作恶,你的生活一定跟《金刚经》上所讲的理论方法完全相应,那就是行到,为什麽?解到,行就到;解圆,行就圆。
中天调御,释迦世尊,尘点劫前,旱成正觉。泯三际而住寂光,常享四德。愍九界而示受生,频垂八相。从初出世,乃至涅槃。演偏圆顿渐之法,施种熟解脱之益。六道四生,三乘五性,聆圆音而悟道,睹妙相以明心者,虽尽世界微尘,莫能穷其数量。然机薪既尽,应火亦息。晦迹归真,示现灭度。又以利益未来,悲心无尽,碎定慧所生丈六之金身,成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分,各起宝塔,普令含识,广种福田。后一百年,摩竭提国有阿育王,统王阎浮,威德自在,一切鬼神,皆为臣属。启其祖阿阇世王所藏舍利,役使鬼神,以七宝众香为末,造成八万四千宝塔,供养舍利,散布南洲。凡佛法未至之处,则安置于地中。东震旦国,有十九处。大教西来,次第出现,即今五台、育王等是也。《涅槃经》云:若人以深信心,供养如来全身舍利,或供半身,四分之一,万分之一,乃至如芥子许,是人福德,与供养佛,无二无别。以佛舍利,即佛色身,皆由无作誓愿、同体慈悲之所示现。是以人天获得,悲喜交流,竭尽心力,恭敬供养。
福如来出世,尚在沉沦。今得人身,法已衰替。昔人履险涉危,尚多往求正法。现今水陆俱通,敢不巡礼圣迹?遂于光绪三十年乘轮西迈,观光暹罗,次及缅甸,后至锡兰。此三国者,佛法大兴。僧众虽多,不立烟爨。举国奉佛,设食待僧。凡遇礼拜之日,商贾悉皆罢市,同礼宝塔,共植来因。佛世芳规,庶几仿佛。次至中印度,伽耶、王舍、恒河、双林,显著圣迹,逐一巡礼。惜世远人亡,法替教弛,不闻降魔制外之音,但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年,为之痛息!回至锡兰都城,适值重修宝塔,中藏舍利,百有余粒。恳祈数粒,福我东人。彼言:“舍利我国福田,此塔国王所建,何敢违佛犯法,私与外人?”因日日礼塔,冀佛冥加,辄痛哭流涕,悲不自胜。如是十有二日,感动彼心,禀明国王,许十二粒。既满我愿,弥感佛恩。即回中国,相宜安置。普陀山灵石庵,乃善财参观音之圣道扬地,因留三粒。监院静明,修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光、龙兴、广德,三寺供养。
按《西域记》,僧伽罗国,即古师子国,在大海中,近南印度,即锡兰国也。国东南隅,有楞伽山,岩谷幽峻,乃如来说《楞伽经》处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道,游化此国,建立塔庙,大兴佛法,此塔乃其创建耳。夫如来舍利,神变无方,济度幽显,覆被人天。见闻瞻礼,皆植福寿之因。供养恭敬,并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀,罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心,万德具足于当念。以如是因,获如是果。凡我同伦,幸鉴愚忱。
——印光法师·《释迦如来真身舍利来仪记》(代撰)
福如来出世,尚在沉沦。今得人身,法已衰替。昔人履险涉危,尚多往求正法。现今水陆俱通,敢不巡礼圣迹?遂于光绪三十年乘轮西迈,观光暹罗,次及缅甸,后至锡兰。此三国者,佛法大兴。僧众虽多,不立烟爨。举国奉佛,设食待僧。凡遇礼拜之日,商贾悉皆罢市,同礼宝塔,共植来因。佛世芳规,庶几仿佛。次至中印度,伽耶、王舍、恒河、双林,显著圣迹,逐一巡礼。惜世远人亡,法替教弛,不闻降魔制外之音,但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年,为之痛息!回至锡兰都城,适值重修宝塔,中藏舍利,百有余粒。恳祈数粒,福我东人。彼言:“舍利我国福田,此塔国王所建,何敢违佛犯法,私与外人?”因日日礼塔,冀佛冥加,辄痛哭流涕,悲不自胜。如是十有二日,感动彼心,禀明国王,许十二粒。既满我愿,弥感佛恩。即回中国,相宜安置。普陀山灵石庵,乃善财参观音之圣道扬地,因留三粒。监院静明,修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光、龙兴、广德,三寺供养。
按《西域记》,僧伽罗国,即古师子国,在大海中,近南印度,即锡兰国也。国东南隅,有楞伽山,岩谷幽峻,乃如来说《楞伽经》处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道,游化此国,建立塔庙,大兴佛法,此塔乃其创建耳。夫如来舍利,神变无方,济度幽显,覆被人天。见闻瞻礼,皆植福寿之因。供养恭敬,并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀,罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心,万德具足于当念。以如是因,获如是果。凡我同伦,幸鉴愚忱。
——印光法师·《释迦如来真身舍利来仪记》(代撰)
金刚经的智言慧语 :【趣者,归趣,亦云趣向。】趣是从事上说的,也就是你得到的真实的利益;换句话说,你所得到的果报,善因善果,恶因有恶报。前面说过,性体一定现相,相不可灭。性是真的,是不变的,相是假的,是会变的。正因为相会变,善因变善相,恶因就变恶相。恶因变三恶道的相,善因变三善道、变佛菩萨的相。因为相会变,所以佛才教给我们而生其心。而生其心是在相上讲的;应无所住是对性上讲的。虽有妄相,相不能执著,因为相它会变,所以佛教给我们,修善因得善果,你做恶因一定有恶报。业因果报是真理,世间人讲真理、定律,这是真实的,一点都不假。所以你明瞭、你懂得,起心动念决定不会有恶念。恶念尚且没有,诸位想想,哪裡会做恶事?绝对不会做恶事。这一生生命很短促,纵然活上一百岁,也一弹指就过去了。我这个年龄是古稀之年,一定要珍惜。所以借假修真,这个假身体时间很短,多修一点善福,何必要去造罪业?造罪业就是给自己过不去,这个没有必要,多修一点福,多积一点德,这个要紧。这是自己真正带得去的。古德常说:万般将不去,唯有业随身。不要带恶业,多带点善业好。我们念佛人要带淨业,带佛菩萨的圣号去,这就好。
“即下文所说信心清淨则生实相是也。”信心清淨,趣就是生实相。生实相就是生智慧,清淨心生智慧。因智慧才能见到宇宙人生的真相,没有真实的智慧,见不到宇宙人生的真相。见到宇宙人生真相之后,决定不作恶,你的生活一定跟《金刚经》上所讲的理论方法完全相应,那就是行到,为什麽?解到,行就到;解圆,行就圆。
“即下文所说信心清淨则生实相是也。”信心清淨,趣就是生实相。生实相就是生智慧,清淨心生智慧。因智慧才能见到宇宙人生的真相,没有真实的智慧,见不到宇宙人生的真相。见到宇宙人生真相之后,决定不作恶,你的生活一定跟《金刚经》上所讲的理论方法完全相应,那就是行到,为什麽?解到,行就到;解圆,行就圆。
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