《六祖坛经》三十六对法
禅宗六祖慧能咐嘱弟子之三十六种相对性概念。又作三科三十六对法门。
(一)对法外境，无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。
(二)法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对。
(三)自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。
六祖大师法宝坛经（大四八·三六○中）：“此三十六对法，若解用即道贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见，若全执空，即长无明。”
此三十六对均属两边性之边义，且通贯一切经法教义；盖凡为经教，其本身并非中道，而全属因机制宜之边义权说。然不立边，则无由见中，故知欲显中道，必由边义，此即动用三十六对之作用，犹如学问具有扶持世人之功夫与效果。慧能又谓（大四八·三六○下）：“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对；二道相因，生中道义。”盖谓凡运用三十六对之际，无论出入，均应即离两边，以免使人滞言执义。又所谓中道义，即超越相对之意，即指自性，此乃六祖慧能思想体系中之绝对真理。
禅宗六祖慧能咐嘱弟子之三十六种相对性概念。又作三科三十六对法门。
(一)对法外境，无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。
(二)法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对。
(三)自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。
六祖大师法宝坛经（大四八·三六○中）：“此三十六对法，若解用即道贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见，若全执空，即长无明。”
此三十六对均属两边性之边义，且通贯一切经法教义；盖凡为经教，其本身并非中道，而全属因机制宜之边义权说。然不立边，则无由见中，故知欲显中道，必由边义，此即动用三十六对之作用，犹如学问具有扶持世人之功夫与效果。慧能又谓（大四八·三六○下）：“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对；二道相因，生中道义。”盖谓凡运用三十六对之际，无论出入，均应即离两边，以免使人滞言执义。又所谓中道义，即超越相对之意，即指自性，此乃六祖慧能思想体系中之绝对真理。
出乎意料！原来悲心是最殊胜的护法
悲心是最殊胜的护法！
明就仁波切
万法的根本在悲心，有了悲心，才能生起真正的菩提心和空性的见地。
悲心是所有护法中最殊胜的护法，若具足悲心，各种仇敌、非人魔鬼皆无法加以侵害，这是最殊胜的救护。
一念悲心，降伏厉鬼
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
修忿怒尊，需先修悲心
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
悲心和三眼鬼的较量
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了。这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
一切皆是自心的投射
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。
最好的降魔法
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性。首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。
南无大慈大悲观世音菩萨
悲心是最殊胜的护法！
明就仁波切
万法的根本在悲心，有了悲心，才能生起真正的菩提心和空性的见地。
悲心是所有护法中最殊胜的护法，若具足悲心，各种仇敌、非人魔鬼皆无法加以侵害，这是最殊胜的救护。
一念悲心，降伏厉鬼
从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的嗔心和贪念。他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。由于未具悲心，他所起的嗔念成了恶业，使他变成西藏很有名的厉鬼。之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。厉鬼就开始示现他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。接着，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”突然他心念一转，心中涌现了深徹的悲悯：“这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。”由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。就在这同时，厉鬼突然摔倒山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
修忿怒尊，需先修悲心
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。其实，最大的仇敌、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。因此我们在修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到净土、供养给诸佛，以超度钝根顽劣的众生。但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以嗔心施为。
悲心和三眼鬼的较量
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经历：有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。”屋主便遣人护送他去。他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随着此起彼落的怪笑声。突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸出一个手持空钵的三眼鬼。鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗里时，鬼就马上把它吃掉。他只得重新再观想，鬼又马上把它吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了。这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：“奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？”
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊胜的护法。那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。
一切皆是自心的投射
其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。
您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相里，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。
最好的降魔法
我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性。首先，承认、相信一切万法是空性的。但是就算我们尚存怀疑而说：“万法到底是空或非空？”这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们净除多劫的障碍。若能生起一念：万法“可能”是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。
南无大慈大悲观世音菩萨
1、当面说真话，背后说好话。
2、相较于地震、海啸、气候这些非人为风险而言，不受制约的权力其实才是人类面临的最大的风险，它原本是可以避免的。
3、一个人想提升自己，第一件事就是破圈，远离那些毫无逻辑思维能力的低认知群’体，这世上人与人之间的差异之大远超想象，低认知群‘体非但不能给你提供任何价值，反而会把你的认知拉低到和他们一样、还会打击你的进取心，久而久之你就会成为他们中的一员，浑浑噩噩 庸庸碌碌一辈子。
4、生命的最终理由当属自我实现。因为生命归根结底是属于某人自己的，所有的经验和感受仅仅属于自我。这个立论的一个证据就是，当你牙疼时，别人无法分担你的痛苦；当你心中幸福无比时，别人也无法真正分享你的快乐（除了那个已经在灵魂上与你合二而一的人）。存在虽然最终是空无的，但是人在存在时所感受到的情绪和体验却是实实在在发生的。而追求快乐的感受和实现自我才是生命的终极理由。
5、奇葩说有一季上，薛兆丰教授说：做难的工作，谈容易的恋爱。工作难做，你取得成就的可能才更大，那你谈恋爱才会越谈越容易。而感情就很难处理的，那也势必会影响工作，只会越来越差。
就是这个理啊。生活已经很不容易了，谈恋爱就不要找hard模式。工作和恋爱，都不能温水煮青蛙、得过且过。前者会让你到了一定年纪一无所获满满焦虑，后者会让你青春精气神耗尽、悔不当初。
刘擎教授说：人心险恶，世事无常。做你该做的事，不要太理想主义。先谋生、再谋爱。别太贪心，世事难两全。
6、成年人的社交原则：只筛选不教育。
7、我30岁后对人性重要的体悟是，除非对方明确开口，否则我尽量克制自己主动给对方提出建议与帮助，原因有三：
1. 自保：最常被咬伤的往往不是猎人，而是兽医
2. 自尊：不请自来的帮助，往往伤害对方的自尊
3. 自助：你不可能叫醒装睡的人，对方不打算改变，你出再多力都是自讨没趣。帮再多，对方也不会感谢你。
不是要大家冷血，只想提醒，「想做好事，先有谋略！」30岁前我不明这道理，吃了不少暗亏、无意中得罪不少人。大部分人需要的不是别人的帮助，只需要一个情绪发洩的出口，陪他们吃顿饭聊聊天安慰一下心情，远比给啥帮助建议要实在。
8、有些人什么都给不了你 只会影响你的心情。 #读书笔记##审美##美图[超话]#
2、相较于地震、海啸、气候这些非人为风险而言，不受制约的权力其实才是人类面临的最大的风险，它原本是可以避免的。
3、一个人想提升自己，第一件事就是破圈，远离那些毫无逻辑思维能力的低认知群’体，这世上人与人之间的差异之大远超想象，低认知群‘体非但不能给你提供任何价值，反而会把你的认知拉低到和他们一样、还会打击你的进取心，久而久之你就会成为他们中的一员，浑浑噩噩 庸庸碌碌一辈子。
4、生命的最终理由当属自我实现。因为生命归根结底是属于某人自己的，所有的经验和感受仅仅属于自我。这个立论的一个证据就是，当你牙疼时，别人无法分担你的痛苦；当你心中幸福无比时，别人也无法真正分享你的快乐（除了那个已经在灵魂上与你合二而一的人）。存在虽然最终是空无的，但是人在存在时所感受到的情绪和体验却是实实在在发生的。而追求快乐的感受和实现自我才是生命的终极理由。
5、奇葩说有一季上，薛兆丰教授说：做难的工作，谈容易的恋爱。工作难做，你取得成就的可能才更大，那你谈恋爱才会越谈越容易。而感情就很难处理的，那也势必会影响工作，只会越来越差。
就是这个理啊。生活已经很不容易了，谈恋爱就不要找hard模式。工作和恋爱，都不能温水煮青蛙、得过且过。前者会让你到了一定年纪一无所获满满焦虑，后者会让你青春精气神耗尽、悔不当初。
刘擎教授说：人心险恶，世事无常。做你该做的事，不要太理想主义。先谋生、再谋爱。别太贪心，世事难两全。
6、成年人的社交原则：只筛选不教育。
7、我30岁后对人性重要的体悟是，除非对方明确开口，否则我尽量克制自己主动给对方提出建议与帮助，原因有三：
1. 自保：最常被咬伤的往往不是猎人，而是兽医
2. 自尊：不请自来的帮助，往往伤害对方的自尊
3. 自助：你不可能叫醒装睡的人，对方不打算改变，你出再多力都是自讨没趣。帮再多，对方也不会感谢你。
不是要大家冷血，只想提醒，「想做好事，先有谋略！」30岁前我不明这道理，吃了不少暗亏、无意中得罪不少人。大部分人需要的不是别人的帮助，只需要一个情绪发洩的出口，陪他们吃顿饭聊聊天安慰一下心情，远比给啥帮助建议要实在。
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