【明年是2023癸卯年，年景好吗？老祖宗留下古书可预兆，早看早知道】

明年是2023癸卯年，壬寅癸卯为金箔金，为稀薄之金，可附着于物体表面，以达到装饰的效果。

因此金箔金需要有依靠才行，遇火则熔，所以壬寅为自绝之金，癸卯是气散之金。那么明年到底有啥特点？

下面就来看看老祖宗留下的古书中怎么说？

一、《灶马头》中的癸卯年

一年之计在于春，春季是一年之始，好的开始就是成功的一半。

于是人们根据正月前十二天所对应的地支，来判断一年的年景。

也就是正月的第一个辰日在初几，就是几龙治水。第一个丑日在初几，就是几牛耕田。

明年正月初一为庚辰，初二为辛巳，依次往后，分别为：初三壬午，初四癸未，初五甲申，初六乙酉，初七丙戌，初八丁亥，初九戊子，初十己丑，十一庚寅，十二辛卯。

其中庚日代表屠夫，亥日为猪，壬日为人，丁日为锄，甲日为田，辛日为金。

所以明年就是：
一龙治水，
二人得辛，
三马驼谷，
三人八锄，
甲田五分，
六姑看蚕，
蚕食三叶，
三人七丙，
一屠八猪，
草子九分，
十牛耕田，
花收十二分。

其中有两个庚日和辛日，
初一和十一为庚日，
初二和十二为辛日。

因此庚日和辛日就形成了两个极端，两个庚日寓意着明年的猪价是最不稳定的，容易大起大落。

而辛日则代表收入，同样是两个极端，有人发达，有人挨饿，两极分化越来越大，两人得辛，也就意味着八人不得辛。

此双金就是明年的特点。

三马驮谷，马少则谷少。
三人八锄，锄头多则代表草多，
十头牛耕田依然寓意着草多地旱，需要多头牛来耕地。
甲田五分，比起今年还少一半。

因此明年有两个重要的特点，那就是庚和辛，也就是收入和六畜，同样辛金为刀，也代表着危险。

一龙治水，龙少则雨多，然而一年中共有“青红黄白黑”五龙分管“东南西北中”五方之地，虽然龙多了容易彼此相靠，相互偷懒，导致天气干旱。

但是一龙管不了五方，开始勤快后期懒，容易导致一方出现强降雨，也就是前期的某一方容易形成大水。

二、《地母经》中的癸卯年

《地母经》是专门针对庄稼收成的，书中对明年的描述为：太岁癸卯年，高低半忧喜。
春夏雨雹多，秋来缺雨水。
燕赵好桑麻，吴地禾稻美。
人民多疾病，六畜瘴烟起。
桑叶枝上空，天‘蚕’无可食。
蚕妇走忙忙，提篮泣泪悲。
虽得多绵丝，尽费人心力。

其中有两个重要的特点，那就是春夏雨雹，秋后缺水。
也就寓意着春季寒冷，
秋后炎热而干旱。

春季正是万物生长的季节，所以“夏收”作物容易丰收，但秋后的果实容易有损，雨雹之下，最容易导致果实歉收。

三、《枕中记》中的癸卯年

这是一本假托孔子之名，以六十甲子为顺序，判断年景的书籍。

书中对癸卯年的描述为：
癸卯半忧喜，四时恶风起。
春夏多雨雹，秋来缺雨水。
燕赵好桑麻，吴地禾稻美。
人民多疾病，六畜有瘴疫。

子贡曰：“半忧半喜，有丰有凶。各方所占，四时不同。或多雨雹，或起恶风，兼之旱干在野，疾在躬。宜悔过‘迁善’，方可上格苍穹”。

与《地母经》中所说基本差不多，也就是前雨后旱，春夏雨雹秋后旱，四季风多，与“一龙治水”基本相似。

四、五运六气

明年是“阳明燥金司天，少阴君火在泉，中间少徵火运，岁火不及”。在泉之气又与主运相同，为“同岁会”。司天之气为阳明燥金，火压制金，也就是运压制气，被称为“运盛气衰”，以运为主，为“不和”之年。

明年的客运为：少徵、太宫、少商、太羽、少角。

客气为：太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水、厥阴风木、少阴君火。

主运为：太角、少徵、太宫、少商、太羽。

主气为：厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。

其中有一个重要的特点就是少徵和少商，也就是火不及和金气弱，火不及则寒乃大行，金不及则秋季容易被覆盖，寒气早来。金气不强，则秋季的特征不明显，容易干旱。

与《地母经》中所描述的差不多。

五、四星入中

今年是九星归位，五星入中。

到了明年就是四星入中，四星也就是文曲星，而癸卯这个组合也被称为“天资文秀”，有诗云：天乙文昌在长生，食神无枭事途顺。

金为刀笔书香浓，辰丑富贵子酉损。
学堂词馆贵人命，天姿文秀人多情。

那么明年是癸卯年，岁星在正东卯位，也就是在大火之次。

当岁星走完卯位三十度时，地球上正好过了一年，所以岁星为年中天子，其力量影响着一整年。

而明年的每个月，所反映的就是岁星在卯位所产生力量的强弱程度。

所以岁星为一年之主，但是明年四星入中，也就意味着二星在东，与岁星处于同一个位置，这就会导致岁星的力量中带有了二星之力，二星为病，其属性属土，又被东方之木压制，容易惹怒这颗星，因此明年除了天气变化之外，二星所产生的力量才是最主要的。

（壬子山人）
（配图/编辑：文文庙 第四纪冰川时代）

从先秦出土文物来看，楚王室为嬭姓酓氏当无疑问

根据现在的传世文献，楚王室是芈姓熊氏，这一说法在秦汉以后流传了两千多年。《史记·楚世家》索隐：“芈，羊声也”，也就是羊的“咩咩”叫声。北宋《集韵》中说：“芈姓，诸楚所出。芈，羊声也。”但是1975年湖北随州出土的“楚屈子赤角簠”上的铭文很清楚的表明，楚王室为嬭姓，而不是芈姓。湖北枣阳郭家庙曾国墓地2002年出土的春秋早期“曾侯作季汤嬭鼎”上的铭文也表明楚王室为嬭姓，非芈姓。又民国时期安徽寿县楚幽王墓出土的三件楚王青铜器，即“楚威王酓章戈”、“楚考烈王酓前鼎”、“楚幽王酓忎器”的铭文，楚王室均写作酓氏，而非熊氏。1978年湖北随州出土“楚王酓章镈钟”和“曾侯乙镈钟”上面的铭文，楚王都是写作酓氏。出土东周简帛书里也不写作“熊”，都是写作酓的，新蔡楚简中鬻熊写作“鬻酓”，清华简《楚居》里楚君熊丽、熊狂、熊绎写为“酓丽”、“酓狂”、“酓绎”。

按清人训诂，嬭是先秦楚人对母亲的称呼，酓同酒，又同滤酒这个动词，或与楚国先君为周王司滤酒之职有关。汉代以后，嬭姓酓氏写作芈姓熊氏，但嬭与羋、酓与熊，字意不论在古代还是现代都是完全不同的。汉代的人，为什么要用羋来代替嬭，用熊来代替酓？现在有一种说法，就是这两组字在古代读音相近，可以通假。是否如此，现在是有争议的，因为这两组字的读音现在完全不同，嬭读乃，酓读演，不同于羋与熊。何况古代楚人的语言与中原诸夏的语言是不同的，孟子说楚是“南蛮鴃舌之人”，现在根本就不可能知道嬭与酓在先秦时楚人中是读什么音，如何能够得出两组字能够通假的结论？

有学者考证，最早把楚王写成熊氏，是战国末期秦惠文王诅咒楚怀王酓（熊）槐而作的《诅楚文》。秦始皇统一天下以后，采纳法家李斯的建议，焚书坑儒，“史官非《秦记》皆烧之……天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。”除秦国官修的史书《秦记》而外，各国史书基本上都被销毁，楚王室之嬭姓酓氏可能也被普遍篡改为芈姓熊氏，姓是羊的叫声，氏是狗熊，和后来人骂楚人沐猴而冠是一回事，极尽贬损之意。汉代以后的史家在修史时，除了《秦记》，能够参考的先秦文献很少，而就误以为楚王室真的是芈姓熊氏。这种说法我认为是更符合情理的。

现在传世的先秦典籍，也是在秦火以后，汉初才重新写成的，所用的字并非是先秦典籍的原貌。所以我们现在看到的《左传》、《国语》不论把楚王室的姓氏写成什么字，都不代表先秦时期的《左传》、《国语》真的是用的这个字，只能代表西汉时期的人是用这个字。

另外楚王的后裔是个很大的范围，按照先秦时楚国的规矩，绝大部分的楚王后裔是不能姓酓（或者熊）的。在先秦时期，酓实际上是楚王专用的称号，也可以理解为以职为氏。也就是说只有楚王才能用这个氏，这个氏也只能由历代楚王继承，它和楚王的称号是绑定的，并非楚王的子孙就可以以酓为氏的，所以历代楚王的后裔实际上绝大部分都不姓酓，更不可能姓熊。从理论上来说，今天姓酓或姓熊的，都不可能是楚王后裔。当然不排除汉代的楚王后裔或者楚公族，不按照这个规矩来，僭用了酓或者熊这个氏，但他们在秦汉之初一定不会是姓酓或者熊。所以把现在的熊姓和先秦时期的楚王室或者楚公族直接联系起来，是相当草率的。至于说到家谱的记载更是不足为凭，绝大多数人的家谱，对于明代以前的历史都是虚构和附会的，此乃历史研究中的常识。

图：湖北曾侯乙墓出土“楚王酓章镈钟”

#佛学课堂[超话]#过去有位沙门，请一位在家的剃头师为其剃头。剃完头，剃头师恭敬地顶礼沙门，并发愿：「愿我来世心地光明、清净皎洁，智慧如同您一样广大。」沙门即为其祝愿：「愿您未来智慧无量，更胜于我！」
剃头师顶礼完便离开。命终后，便投生到忉利天，当天上的福报和寿命享尽后，还生人中，出生于大富长者家为长者子，后来更出家作沙门，智慧无量、得证道果，此皆最初一念至诚恭敬之心所感召。
典故摘自：
《旧杂譬喻经．卷第二（三九）》
省思
经云：「若彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌，则能超出四魔境，速成无上佛菩提。」公案中的剃头师，因地上真诚恭敬三宝，并发广大清净愿心，感得福慧增长，更得证清净解脱的菩提道果。所谓「有一分恭敬心，就能消一分业障；能消除一分业障，便能增长一分福德智慧。」菩萨行者，应时时恭敬三宝及一切众生，必能业消智朗，成就道业。