学佛 要如何 择法 择师？
《瑜伽师地论》里讲的，善知识有八种德相：“何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”
1⃣️安住禁戒
要持戒清净，守戒律，身语意三业对戒律没有亏损，因为戒是一切功德的根本，如《四分律》说：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”如《华严经》说：“如佛所说，自不持戒令他持戒，自未调伏令他调伏，无有是处。”其根本是五戒十善，五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不饮酒。其中的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言是所有戒律的根本，所以称为是四根本戒。
2⃣️具足多闻
要对很多的佛法都能够通达，能够受持。因为要教别人的话，跟单单自修不一样，需要广泛地了解所教的对象，对佛法经论都有清楚的认知和把握，才能帮助引导别人。
3⃣️能有所证
要在佛法上，特别是在禅定、智慧上面，要有一定的修证、证量，这样才能深入地引导别人。
4⃣️性多哀悯
要对对众生常常起慈悲怜悯之心，有慈悲怜悯之心才会去帮助众生、救度众生。如果没有，就不会愿意管别人。
5⃣️心无厌倦
要对弟子们的教导不怕麻烦，不辞辛苦，能够善于引导、鼓励，宣说正法，内心里面从来都没有舍弃过弟子，没有厌倦。做为善知识要教导弟子，对弟子的法身慧命负责任，就不能有厌倦心。
6⃣️善能堪忍
只有善能堪忍才能做到瞋不报瞋、打不报打、骂不报骂。人家骂你，你不还口，人家打你，你也不还手。《梵网经》里面讲难忍能忍，只有这样才能度众生。因为度众生要度六道有情，豺狼虎豹等等都要度，那些暴恶的有情要把你吃掉时，你不仅不恨它，还想着要度它，这才是菩提心的体现。
7⃣️无有怖畏
无有怖畏是指宣说正法的时候内心没有怯劣，因为这是为了弘法，弘法为家务，利生是事业。如论中解释：“云何名为无有怖畏？谓处大众说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不竖，如是名为无有怖畏。”
8⃣️语具圆满
要能把佛法讲得非常清楚，深入浅出，通俗易懂，让人家很容易懂，能够理解该做什么、不该做什么，这样才能够引起听者听法的欲望。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
《瑜伽师地论》里讲的，善知识有八种德相：“何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”
1⃣️安住禁戒
要持戒清净，守戒律，身语意三业对戒律没有亏损，因为戒是一切功德的根本，如《四分律》说：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”如《华严经》说：“如佛所说，自不持戒令他持戒，自未调伏令他调伏，无有是处。”其根本是五戒十善，五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不饮酒。其中的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言是所有戒律的根本，所以称为是四根本戒。
2⃣️具足多闻
要对很多的佛法都能够通达，能够受持。因为要教别人的话，跟单单自修不一样，需要广泛地了解所教的对象，对佛法经论都有清楚的认知和把握，才能帮助引导别人。
3⃣️能有所证
要在佛法上，特别是在禅定、智慧上面，要有一定的修证、证量，这样才能深入地引导别人。
4⃣️性多哀悯
要对对众生常常起慈悲怜悯之心，有慈悲怜悯之心才会去帮助众生、救度众生。如果没有，就不会愿意管别人。
5⃣️心无厌倦
要对弟子们的教导不怕麻烦，不辞辛苦，能够善于引导、鼓励，宣说正法，内心里面从来都没有舍弃过弟子，没有厌倦。做为善知识要教导弟子，对弟子的法身慧命负责任，就不能有厌倦心。
6⃣️善能堪忍
只有善能堪忍才能做到瞋不报瞋、打不报打、骂不报骂。人家骂你，你不还口，人家打你，你也不还手。《梵网经》里面讲难忍能忍，只有这样才能度众生。因为度众生要度六道有情，豺狼虎豹等等都要度，那些暴恶的有情要把你吃掉时，你不仅不恨它，还想着要度它，这才是菩提心的体现。
7⃣️无有怖畏
无有怖畏是指宣说正法的时候内心没有怯劣，因为这是为了弘法，弘法为家务，利生是事业。如论中解释：“云何名为无有怖畏？谓处大众说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不竖，如是名为无有怖畏。”
8⃣️语具圆满
要能把佛法讲得非常清楚，深入浅出，通俗易懂，让人家很容易懂，能够理解该做什么、不该做什么，这样才能够引起听者听法的欲望。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
朱氏。仁和诸生孙标妻也。平生奉持斋戒。专修净土。尝然灯礼佛。灯光烂然。化成五彩。有佛跏趺其上。及将终。端坐合掌。称佛名不辍。及殓。貌如生。（学佛考训）
仁和诸生（学官弟子或称生员）孙标的妻子朱氏，一向斋戒，专修净土法门。她曾经点灯礼佛，灯光灿烂夺目，变成五彩缤纷，有佛跏趺坐在上面。朱氏临终时，端坐合掌称念佛名不断。入殓时，相貌如生。（学佛考训）
仁和诸生（学官弟子或称生员）孙标的妻子朱氏，一向斋戒，专修净土法门。她曾经点灯礼佛，灯光灿烂夺目，变成五彩缤纷，有佛跏趺坐在上面。朱氏临终时，端坐合掌称念佛名不断。入殓时，相貌如生。（学佛考训）
问
答
开
示
0
1
问：请问师父：怎样才算是一个在家居士？
答：清净心，持五戒。
0
2
问：在家居士有什么戒律要持？
答：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
0
3
问：弟子不才，与师父有千里之遥，学佛半年想谈谈体悟，如我有非正见，请师父明示，以便弟子实时得到善知识。
答：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃。
0
4
问：若说物质第一性即是有＂第一＂，即是以为有我、有第一，故以为有起点是＂我＂，所以物质非第一。若说精神第一，同理则非真第一，所以若世间法如果基于讨论物质、意识第一性而产生，就是＂我执＂，非真理。恳请师父慈悲开示。
答：第一第二是戏论，物质精神、意识尽是幻化，亦是戏论。
0
5
问：世间文字语言原本是为＂分别智＂产生的，无分别智做分别智用时，才能假借文字表达法，但难以表达实相究竟义，比如：非相非非相。
答：除非你真悟，否则分别智、无分别智尽是口头禅。
0
6
问：请问师父：当下医学界都无法突破的癌症，《佛说疗痔病经》是否真的可以治癌呢？
答：那要看虔诚心够不够。要看个人福德业力。
0
7
问：弟子的婆婆一直催促我赶快生孩子，且我年纪也不小了，要给夫家留后代，但我不想要孩子，觉得人到这世间很苦，要给孩子带来生离死别的痛苦，不如不生的好，可是大家都劝我要生孩子，说女人不经历母亲就不是完整的女人，请问师父：我该怎么办？
答：我没有当过女人，我先问一些结过婚的女人，再给妳回答。不过世尊曾言：法无定法，时空不同，看法自然有异。
0
8
问：请问师父：该如何透析感情这档事？如何将这脑袋瓜敲醒，将感情看淡？如何不去执着？如何放下？如何不做感情的奴役？该如何觉悟呢？
答：万法生灭无常。万法本空，哪有东西可执着。万法皆是败坏之相，终归毁灭。提早觉悟，如梦幻泡影的世界，此非真实，放下就是。若放不下，慢慢来，多看六祖坛经、金刚经的光盘。
0
9
问：请问师父：如何让小孩读经，经的意思不懂没关系，反正能把经文装到脑子里，长大自然就懂了，请问您的看法如何？这样有必要吗？
答：太操心了，小孩有自己的福德因缘。
1
0
问：请问师父：在家居士的修行该如何做？
答：礼敬三宝、坚持念佛、万缘放下，求生净土。
答
开
示
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问：请问师父：怎样才算是一个在家居士？
答：清净心，持五戒。
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问：在家居士有什么戒律要持？
答：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
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问：弟子不才，与师父有千里之遥，学佛半年想谈谈体悟，如我有非正见，请师父明示，以便弟子实时得到善知识。
答：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃。
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问：若说物质第一性即是有＂第一＂，即是以为有我、有第一，故以为有起点是＂我＂，所以物质非第一。若说精神第一，同理则非真第一，所以若世间法如果基于讨论物质、意识第一性而产生，就是＂我执＂，非真理。恳请师父慈悲开示。
答：第一第二是戏论，物质精神、意识尽是幻化，亦是戏论。
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问：世间文字语言原本是为＂分别智＂产生的，无分别智做分别智用时，才能假借文字表达法，但难以表达实相究竟义，比如：非相非非相。
答：除非你真悟，否则分别智、无分别智尽是口头禅。
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问：请问师父：当下医学界都无法突破的癌症，《佛说疗痔病经》是否真的可以治癌呢？
答：那要看虔诚心够不够。要看个人福德业力。
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问：弟子的婆婆一直催促我赶快生孩子，且我年纪也不小了，要给夫家留后代，但我不想要孩子，觉得人到这世间很苦，要给孩子带来生离死别的痛苦，不如不生的好，可是大家都劝我要生孩子，说女人不经历母亲就不是完整的女人，请问师父：我该怎么办？
答：我没有当过女人，我先问一些结过婚的女人，再给妳回答。不过世尊曾言：法无定法，时空不同，看法自然有异。
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问：请问师父：该如何透析感情这档事？如何将这脑袋瓜敲醒，将感情看淡？如何不去执着？如何放下？如何不做感情的奴役？该如何觉悟呢？
答：万法生灭无常。万法本空，哪有东西可执着。万法皆是败坏之相，终归毁灭。提早觉悟，如梦幻泡影的世界，此非真实，放下就是。若放不下，慢慢来，多看六祖坛经、金刚经的光盘。
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问：请问师父：如何让小孩读经，经的意思不懂没关系，反正能把经文装到脑子里，长大自然就懂了，请问您的看法如何？这样有必要吗？
答：太操心了，小孩有自己的福德因缘。
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答：礼敬三宝、坚持念佛、万缘放下，求生净土。
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