‘善知识!我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者:于相而离相;无念者:于念而无念;无住者:人之本性,于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害,念念之中,不思前境。若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。’
‘善知识!外离一切相,名为无相;能离于相,即法体清净;此是以无相为体。’
‘善知识!于诸境上心不染,曰无念;于自念上常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之。若不识法意,自错犹可,更劝他人,自迷不见,又谤佛经;所以立无念为宗。’
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‘善知识!外离一切相,名为无相;能离于相,即法体清净;此是以无相为体。’
‘善知识!于诸境上心不染,曰无念;于自念上常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之。若不识法意,自错犹可,更劝他人,自迷不见,又谤佛经;所以立无念为宗。’
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观受是苦(21)
境自心生,非从外来。抛弃一切无谓的寻伺,一切形式和名字,澄心清魂,返观内照。外无一物而得建立,皆是本心生万种法。大道不由行得,说行权为凡愚;得理返观于行,始知枉用功夫。回光返本全无。若不观心,法无来处。自性一念才起,即是万象森罗。此事欠一法不是,剩一法不是;取一法不是,舍一法不是;即一法不是,离一法不是,但低声道得一法,却是是非中人。不识自心是妄,起种种境界是颠倒。识此妄心,悉由缘生;息诸缘起,自然无缚。观心,即是观照自心清净觉体,即是观照自性佛。一念散于无量劫,无量劫摄于一念。大居士不言僧过,善知识能调物情。夫缚从心缚,解从心解,缚解从心,不关余处。
修心必须入观,非观何以明心?随所念起,一切诸想,皆是邪见。但谛观杀盗淫妄从一心上起,当处便寂,何须更断?悟心之士,情消境寂。住心——谓心散动,攀缘不住,专摄念住,更无去动。禅定——觉心寂静,行住坐卧,皆悉寂静,无有散动。真如——觉心无心,等同虚空,遍周法界,平等不二。多一分觉察妄想的能力,就能减少一分烦恼的产生。智慧——识了一切,契达空源。心无相——谓心澄净,无有相貌。非青非黄,非赤非白,非长非短,非大非小,非方非圆,湛然不动。心解脱——知心无系无缚,一切烦恼不来上心。一切境界,本自空寂,迷者不了,即为境惑,流转不穷。常了一切空,无一法当情,是诸佛用心处。慧律法师《茅蓬语录》
境自心生,非从外来。抛弃一切无谓的寻伺,一切形式和名字,澄心清魂,返观内照。外无一物而得建立,皆是本心生万种法。大道不由行得,说行权为凡愚;得理返观于行,始知枉用功夫。回光返本全无。若不观心,法无来处。自性一念才起,即是万象森罗。此事欠一法不是,剩一法不是;取一法不是,舍一法不是;即一法不是,离一法不是,但低声道得一法,却是是非中人。不识自心是妄,起种种境界是颠倒。识此妄心,悉由缘生;息诸缘起,自然无缚。观心,即是观照自心清净觉体,即是观照自性佛。一念散于无量劫,无量劫摄于一念。大居士不言僧过,善知识能调物情。夫缚从心缚,解从心解,缚解从心,不关余处。
修心必须入观,非观何以明心?随所念起,一切诸想,皆是邪见。但谛观杀盗淫妄从一心上起,当处便寂,何须更断?悟心之士,情消境寂。住心——谓心散动,攀缘不住,专摄念住,更无去动。禅定——觉心寂静,行住坐卧,皆悉寂静,无有散动。真如——觉心无心,等同虚空,遍周法界,平等不二。多一分觉察妄想的能力,就能减少一分烦恼的产生。智慧——识了一切,契达空源。心无相——谓心澄净,无有相貌。非青非黄,非赤非白,非长非短,非大非小,非方非圆,湛然不动。心解脱——知心无系无缚,一切烦恼不来上心。一切境界,本自空寂,迷者不了,即为境惑,流转不穷。常了一切空,无一法当情,是诸佛用心处。慧律法师《茅蓬语录》
燃灯子谈修佛的基本知识(一)
罗汉、菩萨、佛陀是什么?
许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义,不能明确的了解,甚至信佛多年的佛教徒们,也有捉摸不清之感。
佛教的法门,照北传系统的看法,有大乘与小乘之分,小乘是专修解脱道的,大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加,也就是说,解脱生死而仍不离生死,以便随类化度有缘的众生者,便是大乘的菩萨道。
解脱道的最高果位是阿罗汉,简称罗汉,罗汉是小乘圣人,小乘的最高果位有两种:一是声闻圣者,由于听闻佛法,从佛的言教而修四谛法(苦、集、灭、道)及三十七菩提分而得解脱道的,那就是罗汉;一是生在无佛之世,自修十二因缘法(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)而自悟解脱道,自了生死的,那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉,同属于小乘,小乘分为声闻乘与缘觉乘,所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死,自求入涅槃的,他们绝对厌离人天的生死道,所以不愿再来度众生,不能称为菩萨,也不能成佛。
如果罗汉要想成佛,必须回小乘向大乘,从第七信位上慢慢修起来。但是罗汉入了涅槃之后,短时间内很难回小向大,所以修了小乘道,几乎就跟佛道绝了缘,于是,有的大乘经论,竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实,如照《法华经》的观点,真的阿罗汉,必定能够回小向大,法华会上的诸大比丘、比丘尼,也多是从小乘入大乘的阿罗汉。
中国人心目中的菩萨,倒是垂眉低目,璎珞披戴,庄严万状的。其实呀!菩萨的报身固然是庄严的天人相,菩萨的化身为了随类应化,也随机摄化,往往化成各色各类的身分。
菩萨道的主要法门是六度法(布施──财施、法施、无畏施;持戒──诸恶莫作、众善奉行;忍辱──难忍能忍、难行能行;精进──勇往直前、百折不挠;禅定──心摄一境、不动不摇;智慧──清明朗澈、自照照人),三聚戒(无一净戒不持,无一善法不修,无一众生不度)。从最初发最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心,经过三大无数劫,便可达到成佛的目的。大乘的菩萨道,只有菩萨所行,不共小乘,所以称为一乘。
人天道是为生到人间天上而修的善法,小乘道虽不贪恋人天道,也不否定人天道的价值,小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔,人天善法也是菩萨一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善,乃是二乘与一乘的共通善法,故称人天善法为五乘(人、天、声闻、缘觉、菩萨)的共法。
佛是佛陀的简称,佛陀的果位是菩萨道的究竟位,所以也可将佛陀称为究竟菩萨;佛陀的果位也是解脱道的究竟位,故又可将佛陀称为究竟阿罗汉,阿罗汉有应受人天供养而作人天福田的意思,因此,应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思;菩萨是觉有情──自觉觉他或正遍知觉的意思;小乘的声闻缘觉,也都有正觉或自觉的意思;人间凡夫俗子便是未得正觉的饱受轮回之苦的人了!
罗汉、菩萨、佛陀是什么?
许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义,不能明确的了解,甚至信佛多年的佛教徒们,也有捉摸不清之感。
佛教的法门,照北传系统的看法,有大乘与小乘之分,小乘是专修解脱道的,大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加,也就是说,解脱生死而仍不离生死,以便随类化度有缘的众生者,便是大乘的菩萨道。
解脱道的最高果位是阿罗汉,简称罗汉,罗汉是小乘圣人,小乘的最高果位有两种:一是声闻圣者,由于听闻佛法,从佛的言教而修四谛法(苦、集、灭、道)及三十七菩提分而得解脱道的,那就是罗汉;一是生在无佛之世,自修十二因缘法(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)而自悟解脱道,自了生死的,那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉,同属于小乘,小乘分为声闻乘与缘觉乘,所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死,自求入涅槃的,他们绝对厌离人天的生死道,所以不愿再来度众生,不能称为菩萨,也不能成佛。
如果罗汉要想成佛,必须回小乘向大乘,从第七信位上慢慢修起来。但是罗汉入了涅槃之后,短时间内很难回小向大,所以修了小乘道,几乎就跟佛道绝了缘,于是,有的大乘经论,竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实,如照《法华经》的观点,真的阿罗汉,必定能够回小向大,法华会上的诸大比丘、比丘尼,也多是从小乘入大乘的阿罗汉。
中国人心目中的菩萨,倒是垂眉低目,璎珞披戴,庄严万状的。其实呀!菩萨的报身固然是庄严的天人相,菩萨的化身为了随类应化,也随机摄化,往往化成各色各类的身分。
菩萨道的主要法门是六度法(布施──财施、法施、无畏施;持戒──诸恶莫作、众善奉行;忍辱──难忍能忍、难行能行;精进──勇往直前、百折不挠;禅定──心摄一境、不动不摇;智慧──清明朗澈、自照照人),三聚戒(无一净戒不持,无一善法不修,无一众生不度)。从最初发最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心,经过三大无数劫,便可达到成佛的目的。大乘的菩萨道,只有菩萨所行,不共小乘,所以称为一乘。
人天道是为生到人间天上而修的善法,小乘道虽不贪恋人天道,也不否定人天道的价值,小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔,人天善法也是菩萨一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善,乃是二乘与一乘的共通善法,故称人天善法为五乘(人、天、声闻、缘觉、菩萨)的共法。
佛是佛陀的简称,佛陀的果位是菩萨道的究竟位,所以也可将佛陀称为究竟菩萨;佛陀的果位也是解脱道的究竟位,故又可将佛陀称为究竟阿罗汉,阿罗汉有应受人天供养而作人天福田的意思,因此,应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思;菩萨是觉有情──自觉觉他或正遍知觉的意思;小乘的声闻缘觉,也都有正觉或自觉的意思;人间凡夫俗子便是未得正觉的饱受轮回之苦的人了!
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