礼佛无所求

　　黄檗希运在佛殿上礼佛,唐宣宗当时在寺中做沙弥,见此而问黄檗:「不着佛求,不着法求,不着众(僧)求,长老礼拜为何所求?」黄檗说:「不着佛求,不着法求,不着僧求,常礼如是事。」沙弥说:「用礼何为?」黄檗打他一掌。沙弥抗议说:「你好粗鲁。」黄檗一边回说:「这是什么地方,岂容你在此说粗说细!」一边又打沙弥一掌,沙弥只好走开。

　　「夫为法者,不着佛求,不着法求,不着众(僧)求。」这几句话是出于《维摩诘经》的〈不思议品〉。唐宣宗当时在黄檗禅师那儿当沙弥,他一定是看过《维摩诘经》了,而且菩提达摩的〈二入四行〉的第三行,名为无所求。一般人礼拜总是为了祈求什么,他乍见长老拜佛,信口就问:「经中说不求三宝便为佛法,那你老人家礼佛是求什么?」黄檗回答他:「经中的确是这么说的,但我是佛教徒,还是要经常这么拜啊!」沙弥觉得很奇怪:「既然无所求,为什么要拜?」黄檗便打了他一巴掌,沙弥并未因此而开悟,反而顶撞他说:「你好粗鲁喔!怎么打人呢?」黄檗又是一掌,叫沙弥别在这儿说粗说细,沙弥这才悻悻然走开。

　　故事很精采,一位王子做沙弥,无端挨打。也只有黄檗才敢打他,其实是想帮助他。

　　礼拜的功能至少有五种:一是为求感应,二是为求忏悔,三是为表感恩,四是为求安心,五是不为什么。因此,经中只说不着三宝求,并未说不礼拜三宝,礼拜三宝不一定要有所求。不过一般人礼拜总是有所求的,求感应是为消灾免难,增福增寿增智慧;求忏悔,在三宝之前承认错误,愿意承担一切责任,希望此后不再犯同样错误,希望三宝帮助他、证明他;表示感恩是因为修学佛法而得了离苦的利益;求安心是为了用礼拜的方法来使心能安定、平静、统一,得禅定开智慧;无所求礼拜,就像黄檗一样,他已经开悟,已经无所祈求,他不是为了求什么而拜,只是做一天和尚就该撞一天钟,做一个佛教徒就该每天要拜佛。

　　当时的唐宣宗,无法了解黄檗的境界,所以挨了两巴掌,尚不知道被打的原因是什么。如果他也跟着一起拜就没事了,哪来这么多的妄想、杂念、疑问?难怪讨打。

大家早上吉祥！请问：用什么方法超越三界呢？答：那就是佛所说的出世间法：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻，闻佛说四圣谛法之音声而断惑证真的人。声闻亦称阿罗汉。阿罗汉有“无生”“杀贼”“应供”等意。“无生”即不生不死，“杀贼”即杀尽烦恼之贼，“应供”即应受人天供养。行者听闻正法，发起出离心，受持三归，严持净戒，从观想自身不净、众生苦恼等方法入手，观察身心内外的一切境界皆是苦、空、无常、无我，止息妄想杂念，并于正定中观修四圣谛，出定入定，恒思正法，四谛妙理自然显现于直觉中，而非由理性推论得知，渐次证得四种圣位：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。断尽见惑（经过表层意识思维、推理而得的我见、常见、断见等与真实相违的见解）、思惑（随缘处事而生起的贪瞋痴等感性烦恼），消尽再生于三界之因，不起烦恼，解脱自在。

大家早上吉祥！请问：用什么方法超越三界呢？答：那就是佛所说的出世间法：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻，闻佛说四圣谛法之音声而断惑证真的人。声闻亦称阿罗汉。阿罗汉有“无生”“杀贼”“应供”等意。“无生”即不生不死，“杀贼”即杀尽烦恼之贼，“应供”即应受人天供养。行者听闻正法，发起出离心，受持三归，严持净戒，从观想自身不净、众生苦恼等方法入手，观察身心内外的一切境界皆是苦、空、无常、无我，止息妄想杂念，并于正定中观修四圣谛，出定入定，恒思正法，四谛妙理自然显现于直觉中，而非由理性推论得知，渐次证得四种圣位：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。断尽见惑（经过表层意识思维、推理而得的我见、常见、断见等与真实相违的见解）、思惑（随缘处事而生起的贪瞋痴等感性烦恼），消尽再生于三界之因，不起烦恼，解脱自在。