好久没来推韩剧的我终于上线啦!前段时间都没遇到喜欢的,其他人在看的我都是一集走完流程。上周新播的这部《消防厅旁警察厅》还不错,首播两集看完还蛮有意思的。正如名字一样,是消防员和警察一起出动处理案件的故事。这个组合还是蛮特别的,有点刚开始voice的感觉,加上男主疯狗的性格,值得期待下。一集一个直线故事然后每集加一点主线情节,喜欢这个模式,好久没看刑侦了,可以追。
一次全新的尝试,从选取香料到最后制成成品,历经三个多小时,期间闻了几十种香精,一度闻到要频频使用咖啡豆才能唤起嗅觉,最后我选取了四种香料:香柠檬,勿忘我(花木香),木质和木质龙涎香。这款香水正如我赋予它的名字“冷宫格格”一般,初闻清甜如格格无忧无虑的生活,自然她的性格也热情活泼,纯真开朗,中调采用木质香意味着格格在成长过程中始终有着清醒通透的思想,尾调使用龙涎香象征着格格一生想要突破世俗,与一切循规蹈矩对抗,却也依旧保持着清冷高贵的姿态。
把一个围巾卷起来打结,打几个结,都还是围巾。我们每个人也像结,你既是结,又是花巾。大家的人性都是一体的。本性一样,又称佛性。所以凡人和佛的本性是无差别的。
叠华巾比喻的是如来藏,不管打多少结,叠华巾永远是叠华巾,巾体永远不会改变,但此花巾之体可以随缘而起六结之相。
若强调六结之体相同的关系,则此六结比喻的是六根,六根皆是如来藏之用,若一根圆融,六根皆圆融,一真一切真。
若强调六结的次第关系,是竖喻六种结相,此六种结相即是由根本无明次第而起的三细六粗之相,亦是动、静、闻、觉、空、灭之六相。
结的相同义旨在强调心体不变,虽然十法界众生相差有别,但性无二般,故经中常说心、佛、众生三无差别,九法界众生的心结虽各不相同,但其心性和佛无二无别,凡夫若达此理则趣道有门,二乘若达此理则不住涅槃。
世界星辰运转动植物繁华但看起来并不乱好像有秩序似的,并不是真的有个造物主,而是一切都有个共同的体性。
佛陀开示道,六结之相虽然不同,但都是叠华巾而起的相,第二结是循第一结而起的相,第三结是因前两结而起的相,所以正是由于六结之体相同,故才有次第不乱的结相产生,此结的不同义旨在说明修行必然有其次第,从粗重的烦恼到微细的烦恼,从去除我执到去除法执,修行之事是循序渐进不可逾越,而心性之理是可以顿然契入,惟在一念。在明白了结的相同义和不同义后,就可以知道我们平时所说的渐修和顿悟也并非是对待的二法,如果没有顿悟的渐修,或者说没有渐修的顿悟,都无法成就佛道。
以六结横喻六根,众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根其实也像六结一样,论其体性无二无别毕竟同,论其功用各有差别毕竟异。佛对阿难说,你一定不喜欢将此花巾打成六结,如果你希望此花巾没有六结而恢复一巾,又该如何做呢?阿难的确是不喜欢六结生起,他回答道,若六结存在,彼此各有其相不能替换,是非必定而起,此结非彼结,彼结非此结,定于彼此而执于彼此,此乃是非纷争的根源,此正如韩非子游说中的彼此之辨,无有宁息。阿难继续言道,如来今日如果能把六结解开,则从一到六的结名将不复存在,没有了六结也就没有了彼此对待,起初因六结不同而立同体的“一”,因六结的灭亡而灭亡,故此“一”本就了不可得,彼六又如何可得呢?
“佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。”
佛陀开示道,六解一亡也是同样的道理,“心性狂乱”乃第一结相,“知见妄发”乃第二结相,“发妄不息”乃第三结相,“劳见发尘”乃后三结相。真如妙性由一念妄动而起三细,三细是指真妄和合的阿赖耶识,其自证分的业相,见分的转相和相分的现相,故“无明不觉生三细”即是这里所讲的第一结。
以阿赖耶识的转相见分为因,转出的所谓智相是第二结,因为是黏妄所发之知见,所以称之为所谓的智相(不是真正的智慧),此智相亦是俱生法执,因此智齐头于第八识之妄,故称为俱生法执。转出后的妄见相续不断则称为分别法执,此是第三结。以八识为根所发七识之执并相续不断才有了轮回的根身,根身有六,此六根所发之识执取六尘即是“劳见发尘”的后三结,前五根所发之识的执取相是第四结,属于俱生我执。意根所发之识的计名字相(执名言概念)是第五结,属于分别我执。而分别我执所执取的对象无论是根身还是器界皆是业系苦相,此是第六结。由根本无明所转出的后五结次第与俱生法执、分别法执、俱生我执、分别我执、及业、苦相应,故前文中的偈颂“境界为缘长六粗”即是这里所讲的后五结。六结亦可与五阴相对应,识阴是第一结,行阴是第二结,想阴是第三结,受阴是第四结,色阴是后两结,无论是粗相还是细相,无论是山河大地还是生死涅槃,无论是染相还是净相,但凡有相皆是虚妄,所以经中称为“皆即狂劳,颠倒华相”。
叠华巾比喻的是如来藏,不管打多少结,叠华巾永远是叠华巾,巾体永远不会改变,但此花巾之体可以随缘而起六结之相。
若强调六结之体相同的关系,则此六结比喻的是六根,六根皆是如来藏之用,若一根圆融,六根皆圆融,一真一切真。
若强调六结的次第关系,是竖喻六种结相,此六种结相即是由根本无明次第而起的三细六粗之相,亦是动、静、闻、觉、空、灭之六相。
结的相同义旨在强调心体不变,虽然十法界众生相差有别,但性无二般,故经中常说心、佛、众生三无差别,九法界众生的心结虽各不相同,但其心性和佛无二无别,凡夫若达此理则趣道有门,二乘若达此理则不住涅槃。
世界星辰运转动植物繁华但看起来并不乱好像有秩序似的,并不是真的有个造物主,而是一切都有个共同的体性。
佛陀开示道,六结之相虽然不同,但都是叠华巾而起的相,第二结是循第一结而起的相,第三结是因前两结而起的相,所以正是由于六结之体相同,故才有次第不乱的结相产生,此结的不同义旨在说明修行必然有其次第,从粗重的烦恼到微细的烦恼,从去除我执到去除法执,修行之事是循序渐进不可逾越,而心性之理是可以顿然契入,惟在一念。在明白了结的相同义和不同义后,就可以知道我们平时所说的渐修和顿悟也并非是对待的二法,如果没有顿悟的渐修,或者说没有渐修的顿悟,都无法成就佛道。
以六结横喻六根,众生的眼、耳、鼻、舌、身、意六根其实也像六结一样,论其体性无二无别毕竟同,论其功用各有差别毕竟异。佛对阿难说,你一定不喜欢将此花巾打成六结,如果你希望此花巾没有六结而恢复一巾,又该如何做呢?阿难的确是不喜欢六结生起,他回答道,若六结存在,彼此各有其相不能替换,是非必定而起,此结非彼结,彼结非此结,定于彼此而执于彼此,此乃是非纷争的根源,此正如韩非子游说中的彼此之辨,无有宁息。阿难继续言道,如来今日如果能把六结解开,则从一到六的结名将不复存在,没有了六结也就没有了彼此对待,起初因六结不同而立同体的“一”,因六结的灭亡而灭亡,故此“一”本就了不可得,彼六又如何可得呢?
“佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。”
佛陀开示道,六解一亡也是同样的道理,“心性狂乱”乃第一结相,“知见妄发”乃第二结相,“发妄不息”乃第三结相,“劳见发尘”乃后三结相。真如妙性由一念妄动而起三细,三细是指真妄和合的阿赖耶识,其自证分的业相,见分的转相和相分的现相,故“无明不觉生三细”即是这里所讲的第一结。
以阿赖耶识的转相见分为因,转出的所谓智相是第二结,因为是黏妄所发之知见,所以称之为所谓的智相(不是真正的智慧),此智相亦是俱生法执,因此智齐头于第八识之妄,故称为俱生法执。转出后的妄见相续不断则称为分别法执,此是第三结。以八识为根所发七识之执并相续不断才有了轮回的根身,根身有六,此六根所发之识执取六尘即是“劳见发尘”的后三结,前五根所发之识的执取相是第四结,属于俱生我执。意根所发之识的计名字相(执名言概念)是第五结,属于分别我执。而分别我执所执取的对象无论是根身还是器界皆是业系苦相,此是第六结。由根本无明所转出的后五结次第与俱生法执、分别法执、俱生我执、分别我执、及业、苦相应,故前文中的偈颂“境界为缘长六粗”即是这里所讲的后五结。六结亦可与五阴相对应,识阴是第一结,行阴是第二结,想阴是第三结,受阴是第四结,色阴是后两结,无论是粗相还是细相,无论是山河大地还是生死涅槃,无论是染相还是净相,但凡有相皆是虚妄,所以经中称为“皆即狂劳,颠倒华相”。
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