现在是凌晨一点。因为下午一杯馥芮白+晚上一杯美式，清醒的听完2小时讲座。总觉得自己应该好好读下克尔凯郭尔，尼采，斯蒂纳…鉴赏能力实在浅薄且感到羞愧。
人都是有限的，人不可能无限第穷极对象世界，当我们用这种有限的先验方式，去穷极无限整体的对象世界的时候，我们可能会陷入康德所说的二律背反。
另外也大有收获，永远会为升腾着人道的、鲜活的思想，带有爱意的、痛楚的精神热流而感动。
1:00整，晚安

童年

在城市陌生人社会出生的独生子女一代人，由于没有兄弟姐妹陪伴，童年时期是很孤独的。在这一点上，城市比不上农村的熟人社会。在农村，天亮起床，家家户户大门一整天都是开着的。孩子会走路了，就是放养，他自己会去找小伙伴玩。到吃饭时，大人常常是满村子到处找，抓回来吃饭。

最近，偶尔听生了二小子的年轻母亲们讲感受，她们说，带小的比带大的省劲多了。小的自己找大的玩，大人“有时甚至忘了小的”。

人的性格养成，小时玩伴很重要。听二孩家长说，自从有了小的，大的责任感明显增强了，而小的从大的处不知不觉学到了很多大人教不了的东西。又听做爷爷的说，他家二小孙子特别鬼精，这本领应当相当一部分是从哥哥那里学来的，不全是从娘胎里带出来的。

老家人有句俗语：“老大，犁田打耙；老二，念书进学……”，说的正与上面现象相契合。命运，命运，“命”和“运”，前者是先天的，后者是后天的，二者当都是客观存在的。兄弟姐妹及小伙伴们的陪伴和交往，就是“运”。极端有命无运，如红楼梦书中的英莲，一辈子不顺。

年轻时上哲学课，老师以“狼孩”为例批判先验论。今天仔细想想，这是对的，但可能又不全对，因为不能以“运”去全盘否定“命”。很显然，狼仔和人仔生下来时就不会是一样的（即狼命与人命不一样），家养狼仔长大了它永远也不会说人话。既令是人类本身，其个体差异也很明显。现代科学以基因不同加以解释，中国古人则以“命”加以解释。

我们这一代人，接受唯物主义反映论教育，向来对命理学是不屑一顾的。现在看来，那样理解唯物论可能还是机械了一点。王徳峰教授是讲马克思主义，同时也讲命理学。他说，马克思主义很难懂。真正读懂的人很少。他说，对过去哲学教科书上的有些内容需要进一步分析。

#关于爱抽象的人还是爱具体的人#
从贝叶斯的视角来看待，抽象的描述就是对一类人的先验知识。我们根据直觉把某一个人归属于我们认为的那一个类别，这样可以避免冷启动的尴尬。
但是具体到与一个真实的人的交流，随着时间的推移，交流的深入，对对方了解的加深，我们如果仍然按照抽象出的刻板印象去对待对方，而不是利用新增信息去更新对这个人的后验知识，显然我们并没有真正去和对方作为一个具体的人去交流，也就没办法再进一步。
真正了解一个人的过程就是不断刨除脑海中对ta的刻板印象，具体的去看待与ta相关的每一件事情。
这是最理想的情况。实际过程中的先验知识，包括校正信息很可能有偏差（即：信息茧房，媒体刻意宣传等），导致后验的更新也出现偏差；或者迭代次数少/先验信息与校正信息的偏差巨大，导致需要校正的幅度过大，大脑的保护机制会让信息不更新，即：不愿意接受新事物新思想，固守自己一直以来相信的,人可以困在一个地方毫无察觉，一不注意，就会永远困在这里面。
而我，既不喜欢抽象的人也不喜欢具体的人，盲目喜欢抽象的人很容易固步自封，痴迷具体的人会很容易疲惫，还是爱物质化的东西比较实在。