若先不能供养父母而布施者是名恶人

虽得财宝常耗不集。若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人

优婆塞戒经卷第五

杂品之余

若人施已生于悔心。若劫他物持以布施。是人未来虽得财物常秏不集。

若恼眷属得物以施。是人未来虽得大报身常病苦。

若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。

菩萨若自无财，不应强逼父母等取其财物，令其贫匮持以施人。￣大宝积经

善男子，菩萨不能自以身体支节施于乞者，若自割，若教他割。何以故？

若成是业，令彼乞者于大地狱受无量罪故。

菩萨摩诃萨，不应自惜身体支节。所以者何？

欲令乞者远离广大不善业故。

若有乞士，来从菩萨乞索所须，是时菩萨若自无财，不应强逼父母、妻子、眷属、亲戚、奴婢取其财物，令其贫匮持以施人。何以故？

菩萨摩诃萨欲于一切众生中，行平等慈心故。

若菩萨摩诃萨，不逼父母、妻子、眷属、亲戚、奴婢财物持用惠施；菩萨尔时，于众生中得慈悲心。善男子，菩萨不应于他众生有悭吝心，以逼他众生取财惠施，诸佛世尊所不赞叹，何况自割支节施于他人！是名菩萨具足檀波罗蜜。

《荀子.性恶》
荀子的人性本恶，与孟子的人性本善，在我看来，就如庄子与惠子的子不知鱼之乐的辩论一般，两者所讨论的问题不在同一个层面上，就像是有两个人辩论，一个人在二楼，一个人在一楼，他们不在同一个层面。
荀子所论述的人性本恶，是生物本能、物质利益层面的，涉及到关于生存物资、吃喝享乐层面的利益的争夺。就如台北的床垫和电费。一旦两者不再是利益共同体，那么谁交电费，床垫要不要拿回来，这些都在这个层面上进行争夺和讨论。
而孟子所论述的性善论则不然，孟子的性善论，明显境界要高一层，是精神层面的，在这个层面上讨论问题，有一个前提就是已经解决了物质层面的争夺的问题，电费和床垫占汪小菲收入的比重已如大海中的一滴水一样无足轻重时，那么在精神层面上，就体现出了人性本善的一面。于是就出现了，夫妻一场，你把孩子们带好就行，床垫烧了吧的慈悲胸怀。
所以汪小菲是很可怜的，目前他身处于“无间地狱”里，现实层面，当前的收入状况已经不允许他彻底进入孟子的“性善”空间里。同时，他又无法彻底坠入荀子的“性恶”空间里。于是就如无间道中的刘德华，在“我想做个好人”，与“我本黑道”之间，来回徘徊。

#写作和阅读[超话]#
你最爱看的那档娱乐节目不知何时已撤档
我开始害怕你不声不响的老去
有关你的消息，不知何时已中断
起初，我并不在意
可能太忙也就容易忽略
可能闲下来就容易胡思乱想
这是个值得庆祝的日子
该想的都想了一遍
不该想的也都想了一遍
好像从出生到死亡也是这样的过程
不管喜不喜欢都会逐一出现
现在的你已与我脑海中的你，相差甚远
你也会这样看待我吧
我是极其不喜欢回忆的
开始都是笑的日子
然后眼泪不知为何抑制不住
就这样一喜一悲，一酸一苦
来回穿插贯穿一条线
形成有曲曲折折的时间线记叙体
没有中心思想，犹如散文那样形散
犹如掌纹那样乱
四仰八叉的也许是黄昏的天堂
也许是黑暗的地狱
我对着空荡荡的时间
最终忘不掉