【不准对单元门一锁了之，打开的是通向民心之门】11月6日，在呼和浩特市疫情防控工作新闻发布会上，就科学精准细致做好社会管控工作，提出“七个不准”，其中一条：不准对居民户门一封了之、单元门一锁了之、小区大门一关了之。（据11月6日内蒙古新闻网）
与此同时，11月6日晚，郑州市疫情防控新闻发布会上介绍，目前郑州主城区（市内八区）正在有序解封，将风险区域进一步精准到社区、到小区、到楼栋，不因个别疫情燃点无差别封控整个小区，尽可能管住极少数、放开大多数。
无论呼和浩特市的“七个不准”，还是郑州市的“放开大多数”，都体现出提高科学精准防控水平的思路，以切实保障群众正常生产生活秩序，防止简单化、“一刀切”，值得肯定。
动态清零的精髓在动态管理，既要闻疫而动，快管快筛，也要闻无疫而动，疫情控制住了就要及时降级，风险解除后就快速解除管控措施。如果无差别封控，或者对封控措施静止不变，甚至随意扩大封控区域、延长封控时间，就违背了精准防控与动态管理的要求，只是一种形式主义、官僚主义，影响民生也影响民心。
中国抗疫的成功经验，重要一条就是坚持“人民至上、生命至上”，这是贯穿抗疫斗争始终的价值追求，也是防控举措的根本出发点和落脚点。11月5日下午，国务院联防联控机制召开新闻发布会，重申了要坚持“人民至上、生命至上”，统筹疫情防控和经济社会发展，坚决整治“层层加码”。
人们常说，防疫防的是病毒，不是把人给防住。防疫措施的简单化、一刀切，显然违背了疫情防控的初衷。尤其是随意扩大限制出行的范围，随意延长风险区管控时间，随意封小区门、居民门，既不科学，也显得生硬。过度防控影响正常生产生活秩序不说，也封住了居民的正常生活需求。对单元门、居民门上锁之类，还留下危及生命安全的隐患，显得无情，伤害民心。过度防控之举，显然与“人民至上、生命至上”理念背道而驰。
早在2020年4月，民政部、国家卫生健康委联合发文指出，不得采取对社区管理“一封了之”、对居民出行“一禁了之”、对外来人口“一拒了之”等简单化防控手段，不得以疫情防控为名侵害群众人身权利、财产权利和合法权益。
2022年5月13日国务院联防联控机制召开新闻发布会，会上明确指出，采取物理隔离措施的同时要留好安全通道、生命通道，安排专人值守，不要上锁、一封了之，要保证出现紧急情况时的通道畅通。
三令五申之下，如果还搞简单化、一刀切的防控，是说不过去的。所以，11月5日下午，国务院联防联控机制新闻发布会上指出，对于典型案例，将加大通报和曝光力度，整改不到位、不落实的，依法依规严肃问责。
呼和浩特市的“七个不准”提出，不准随意扩大中、高风险区划定范围；不准随意将限制出行的范围扩大到低风险小区和无疫小区；不准随意延长各类风险区管控时间；不准对群众的合理诉求漠不关心、置之不理，等等；无一不指向疫情防控简单化、一刀切等形式主义的弊病，现实针对性强。
疫情防控就该科学研判、精准划定。不准对单元门一锁了之，不因个别疫情燃点无差别封控整个小区，体现了精准防控的要求，也体现了“人民至上、生命至上”的要求。打开居民生产生活的方便之门，就是打开了通向民心之门，值得肯定。（极目新闻评论员 徐汉雄）#郑州官方致歉#
与此同时，11月6日晚，郑州市疫情防控新闻发布会上介绍，目前郑州主城区（市内八区）正在有序解封，将风险区域进一步精准到社区、到小区、到楼栋，不因个别疫情燃点无差别封控整个小区，尽可能管住极少数、放开大多数。
无论呼和浩特市的“七个不准”，还是郑州市的“放开大多数”，都体现出提高科学精准防控水平的思路，以切实保障群众正常生产生活秩序，防止简单化、“一刀切”，值得肯定。
动态清零的精髓在动态管理，既要闻疫而动，快管快筛，也要闻无疫而动，疫情控制住了就要及时降级，风险解除后就快速解除管控措施。如果无差别封控，或者对封控措施静止不变，甚至随意扩大封控区域、延长封控时间，就违背了精准防控与动态管理的要求，只是一种形式主义、官僚主义，影响民生也影响民心。
中国抗疫的成功经验，重要一条就是坚持“人民至上、生命至上”，这是贯穿抗疫斗争始终的价值追求，也是防控举措的根本出发点和落脚点。11月5日下午，国务院联防联控机制召开新闻发布会，重申了要坚持“人民至上、生命至上”，统筹疫情防控和经济社会发展，坚决整治“层层加码”。
人们常说，防疫防的是病毒，不是把人给防住。防疫措施的简单化、一刀切，显然违背了疫情防控的初衷。尤其是随意扩大限制出行的范围，随意延长风险区管控时间，随意封小区门、居民门，既不科学，也显得生硬。过度防控影响正常生产生活秩序不说，也封住了居民的正常生活需求。对单元门、居民门上锁之类，还留下危及生命安全的隐患，显得无情，伤害民心。过度防控之举，显然与“人民至上、生命至上”理念背道而驰。
早在2020年4月，民政部、国家卫生健康委联合发文指出，不得采取对社区管理“一封了之”、对居民出行“一禁了之”、对外来人口“一拒了之”等简单化防控手段，不得以疫情防控为名侵害群众人身权利、财产权利和合法权益。
2022年5月13日国务院联防联控机制召开新闻发布会，会上明确指出，采取物理隔离措施的同时要留好安全通道、生命通道，安排专人值守，不要上锁、一封了之，要保证出现紧急情况时的通道畅通。
三令五申之下，如果还搞简单化、一刀切的防控，是说不过去的。所以，11月5日下午，国务院联防联控机制新闻发布会上指出，对于典型案例，将加大通报和曝光力度，整改不到位、不落实的，依法依规严肃问责。
呼和浩特市的“七个不准”提出，不准随意扩大中、高风险区划定范围；不准随意将限制出行的范围扩大到低风险小区和无疫小区；不准随意延长各类风险区管控时间；不准对群众的合理诉求漠不关心、置之不理，等等；无一不指向疫情防控简单化、一刀切等形式主义的弊病，现实针对性强。
疫情防控就该科学研判、精准划定。不准对单元门一锁了之，不因个别疫情燃点无差别封控整个小区，体现了精准防控的要求，也体现了“人民至上、生命至上”的要求。打开居民生产生活的方便之门，就是打开了通向民心之门，值得肯定。（极目新闻评论员 徐汉雄）#郑州官方致歉#
#极目时评#【不准对单元门一锁了之，打开的是通向民心之门】11月6日，在呼和浩特市疫情防控工作新闻发布会上，就科学精准细致做好社会管控工作，提出“七个不准”，其中一条：不准对居民户门一封了之、单元门一锁了之、小区大门一关了之。（据11月6日内蒙古新闻网）
与此同时，11月6日晚，郑州市疫情防控新闻发布会上介绍，目前郑州主城区（市内八区）正在有序解封，将风险区域进一步精准到社区、到小区、到楼栋，不因个别疫情燃点无差别封控整个小区，尽可能管住极少数、放开大多数。
无论呼和浩特市的“七个不准”，还是郑州市的“放开大多数”，都体现出提高科学精准防控水平的思路，以切实保障群众正常生产生活秩序，防止简单化、“一刀切”，值得肯定。
动态清零的精髓在动态管理，既要闻疫而动，快管快筛，也要闻无疫而动，疫情控制住了就要及时降级，风险解除后就快速解除管控措施。如果无差别封控，或者对封控措施静止不变，甚至随意扩大封控区域、延长封控时间，就违背了精准防控与动态管理的要求，只是一种形式主义、官僚主义，影响民生也影响民心。
中国抗疫的成功经验，重要一条就是坚持“人民至上、生命至上”，这是贯穿抗疫斗争始终的价值追求，也是防控举措的根本出发点和落脚点。11月5日下午，国务院联防联控机制召开新闻发布会，重申了要坚持“人民至上、生命至上”，统筹疫情防控和经济社会发展，坚决整治“层层加码”。
人们常说，防疫防的是病毒，不是把人给防住。防疫措施的简单化、一刀切，显然违背了疫情防控的初衷。尤其是随意扩大限制出行的范围，随意延长风险区管控时间，随意封小区门、居民门，既不科学，也显得生硬。过度防控影响正常生产生活秩序不说，也封住了居民的正常生活需求。对单元门、居民门上锁之类，还留下危及生命安全的隐患，显得无情，伤害民心。过度防控之举，显然与“人民至上、生命至上”理念背道而驰。
早在2020年4月，民政部、国家卫生健康委联合发文指出，不得采取对社区管理“一封了之”、对居民出行“一禁了之”、对外来人口“一拒了之”等简单化防控手段，不得以疫情防控为名侵害群众人身权利、财产权利和合法权益。
2022年5月13日国务院联防联控机制召开新闻发布会，会上明确指出，采取物理隔离措施的同时要留好安全通道、生命通道，安排专人值守，不要上锁、一封了之，要保证出现紧急情况时的通道畅通。
三令五申之下，如果还搞简单化、一刀切的防控，是说不过去的。所以，11月5日下午，国务院联防联控机制新闻发布会上指出，对于典型案例，将加大通报和曝光力度，整改不到位、不落实的，依法依规严肃问责。
呼和浩特市的“七个不准”提出，不准随意扩大中、高风险区划定范围；不准随意将限制出行的范围扩大到低风险小区和无疫小区；不准随意延长各类风险区管控时间；不准对群众的合理诉求漠不关心、置之不理，等等；无一不指向疫情防控简单化、一刀切等形式主义的弊病，现实针对性强。
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三令五申之下，如果还搞简单化、一刀切的防控，是说不过去的。所以，11月5日下午，国务院联防联控机制新闻发布会上指出，对于典型案例，将加大通报和曝光力度，整改不到位、不落实的，依法依规严肃问责。
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疫情防控就该科学研判、精准划定。不准对单元门一锁了之，不因个别疫情燃点无差别封控整个小区，体现了精准防控的要求，也体现了“人民至上、生命至上”的要求。打开居民生产生活的方便之门，就是打开了通向民心之门，值得肯定。（极目新闻评论员 徐汉雄）#郑州官方致歉# https://t.cn/A6onZuRy
佛说大生义经
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
如是我闻：
一时，佛在俱卢聚落，与苾刍众俱。是时，尊者阿难独止一处，于夜分中心生思念：「诸缘生法，其义甚深，难可了解，惟佛世尊，具正遍知，善能宣说。」作是念已，至明旦时，离于本处来诣佛所。到佛所已，头面礼足，伸问讯已退住一面，即白佛言：「世尊！我独止一处，于夜分中心生思念，诸缘生法甚深难解，愿佛世尊为我宣说。」
尔时，世尊告阿难言：「如是，如是。彼缘生法甚深微妙，难见难了复难思察，惟诸圣者具善巧智即能分别，非愚痴者之所晓解。何以故？愚痴众生，此世他世灭已复生，如是轮回，皆由不了缘生法故。阿难！当知诸法皆由因缘展转相生，是故轮回不能断绝。缘生法者，所谓老死，由生为缘即有老死；生法若无老死何有？由是生缘展转相生。所谓水族缘故而生水族，飞禽缘故而生飞禽，众类缘故而生众类，乃至人类缘故而生人类，由是缘故彼彼众生，互相因缘而得生起。阿难！当知此生法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘故有老死，由是老死亦不究竟。
「复次，生法以何为缘？所谓有法为缘。因彼有故即起生法；有法若无生法何得？是故有法如前所说，令诸趣类展转相生而不断绝。阿难！当知此有法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起生法，由是生法亦不究竟。
「复次，有法以何为缘？所谓取法为缘。由取法故即起有法；取法若无有法何得？阿难！当知此取法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起有法，由是有法亦不究竟。
「复次，取法以何为缘？所谓爱法为缘。因有爱故即起取法；爱法若无取法何有？阿难！当知此爱缘故即起希求，希求为缘即有所得，以所得故心不决定，由不决定无所厌足，以其内心无厌足故即生喜贪，以贪缘故即生我见，我见生已有所取着，取着为缘心即散乱，由散乱故即起妄语论讼鬪诤、刀杖相治，由是因缘即便造作诸不善业。如此诸业皆由散乱而得生起；若无散乱诸业不生。此散乱法以何为缘？所谓取着为缘。由取着故心即散乱；取着若无散乱何得？此取着法以何为缘？所谓我见为缘取着得起；我见若无即无取着。此我见法以何为缘？所谓喜贪为缘我见得起；喜贪若无即无我见。此喜贪法以何为缘？所谓内心无厌足为缘。以无厌足故即有喜贪；若内心有所厌足即不生喜贪。此内心无厌足法以何为缘？所谓不决定为缘。以不决定故即无厌足；心若决定即生厌足。此不决定法以何为缘？所谓有所得为缘。以有得故即不决定；若无所得心即决定。此有所得法以何为缘？所谓希求为缘。以希求故即有所得；若无希求即无所得。如是诸法，皆由爱与希求互为缘故展转生起。当知爱法有其二种，所谓欲爱、有爱，由此二法生诸过失。阿难！当知此爱法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起取法，由是取法亦不究竟。
「复次，爱法以何为缘？所谓受法为缘。由受缘故即起爱法；受法若无爱法何有？阿难！当知此受法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起爱法，由是爱法亦不究竟。
「复次，受法以何为缘？所谓触法为缘。由触缘故即起受法；触法若无受法何有？由是眼触为缘内生诸受，谓乐受、苦受、非苦乐受，如是耳鼻舌身意触为缘内生诸受。此等诸受，皆由触法以为缘故。阿难！当知此触法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有受法，是故受法亦不究竟。
「复次，触法以何为缘？所谓六处为缘。由六处缘即有触法；六处若无触法何有？阿难！当知此六处法，是虚妄故而不究竟，此集此因此生此缘而生触法，是故触法亦不究竟。
「复次，六处以何为缘？所谓名色为缘。由名色故即生六处；名色若无六处何有？此名色者，谓即色法及心等法有积聚故，即此名色与彼识法，互相为缘和合得生，是为名色。阿难！当知名色法，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有六处，是故六处亦不究竟。
「复次，此名色法以何为缘？所谓识法为缘。由识法故即有名色；识法若无名色何有？此识法者，最初受生居母胎藏依羯逻蓝，识法具已无所增减，识因缘故而生诸蕴，如是名色圆满具足，当知此识与彼名色，互相为缘而得生起。
「复次，当知此识缘者即是名色，是故识为名色缘，名色为识缘。由如是故苦果生起，苦果既生即有老死相续而转。由此集此因此生此缘，是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因缘，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，如是即得一大苦蕴集。」
佛告阿难：「汝今当知，诸语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，如是二种，皆不离名色。阿难！若如是了知，即住平等见，是名了达缘生法。此缘生法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣处。」是时尊者阿难作是赞言：「善哉世尊！善说此法，令我及诸苾刍皆得利乐。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无受法，汝当谛听谛受，如善作意记念思惟。阿难！当知离于我相即无受法。何以故？我法若有受法随生；为由了达我法是空，何有受者？阿难！我及受法二皆灭已，即无所有，住平等见。
「阿难！受法有其三种，谓乐受、苦受、非苦乐受。言乐受者，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无乐受，是故无所受法。何以故？当知乐受是无常法，乐受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，苦受，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无苦受，是故无所受法。何以故？当知苦受是无常法，苦受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，非苦乐受亦复如是。所谓受者、受法有其二种，若能了达此二是灭坏法，即于苦、于乐及非苦乐，三法平等，即无所受。何以故？此三受法皆是无常竟无有实，此受灭已即离我相，我相既无，何有受者？
「阿难！于汝意云何？当知诸受从心所生，心无转故即内无受者，法无实故即外无所受。是故，阿难！如是了知住平等见，住是见者，即为了达无受法故。此无受法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难而复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无我法，汝等谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！了受无所有即离我见，离我见已住平等见，住是见者于相平等，由平等故即于世间无所生起，了无生已即得我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。阿难！当知我见不生住平等见，如是即得心善解脱，无知无见及无所得，离诸思惟，于得、无得、非有得非无得而悉了达。如是了达，即于语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，皆悉无知无见。如是了达已即离我见，住平等见，如实了知，是即名为达无我法。此是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难闻佛所说又复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝重复宣说，汝当谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！当知无有色相可得，离诸我执如实了知，既了知已观想此身，破坏不实非所爱乐。如是观察，离诸色相不生我执，我相灭已即了此身破坏不实，如是得住平等见。住是见者，即于诸蕴了达皆空，诸蕴既空，我及色相于何有见？
「复次，阿难！当知识所住处有其七种，非识住处有其二种。七识住处者：所谓若有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。若有色有众生，种种身一想，所谓初禅天，此为第二识所住处。若有色有众生，一身种种想，所谓二禅天，是为第三识所住处。若有色有众生，一身一想，所谓三禅天，是为第四识所住处。若无色无众生，彼一切处离诸色想，都一虚空，所谓空无边处天，是为第五识所住处。若无色无众生，彼一切处离于空想，都惟一识，所谓识无边处天，是为第六识所住处。若无色无众生，彼一切处离识无边，都无所有，所谓无所有处天，是为第七识所住处。阿难！二种非识住处者：所谓若有色有众生，即无想天，是为第一非识住处。若无色无众生，于彼一切离无所有处，非有想非无想，即非想非非想处天，是为第二非识住处。」
佛言阿难：「如是有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。汝等诸苾刍！当如实了知，于行坐语言，常当称赞此等法门，广为他人分别演说。如是乃至第七识所住处，及二非识住处法门，亦复如是，于行坐语言，常当称赞诸佛所说，生净信心，如实了知；若了知者，即得慧解脱阿罗汉果。
「复次，阿难！当知有八解脱法门：所谓若内有色观外色，是为第一解脱。若内无色观外色，是为第二解脱。若身证清净解脱，是为第三解脱。若得清净已离诸色想，观一虚空无有边际，此观成已，是为第四空无边处解脱。若离空无边处，当观于识，識亦无边，此观成已，是为第五识无边处解脱。若离识无边处已，当观一切都无所有，此观成已是为第六无所有处解脱。若离无所有处已，当观非想非非想处，此观成已，是为第七非想非非想处解脱。若离是非想非非想处已，当灭受想住三摩地，彼身证已，是为第八灭受想解脱，如是名为八解脱法门。」
佛言阿难：「汝今当知，我先所说七识住处，二非识住处，及八解脱法门，汝等诸苾刍！如我所说如实了知，常当随喜称赞，复当如理修行。若于此等法门圆满通达者，是得二种解脱阿罗汉果。」
尔时，世尊说此经已，尊者阿难及诸苾刍，皆大欢喜，信受奉行。
佛说大生义经❤
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
如是我闻：
一时，佛在俱卢聚落，与苾刍众俱。是时，尊者阿难独止一处，于夜分中心生思念：「诸缘生法，其义甚深，难可了解，惟佛世尊，具正遍知，善能宣说。」作是念已，至明旦时，离于本处来诣佛所。到佛所已，头面礼足，伸问讯已退住一面，即白佛言：「世尊！我独止一处，于夜分中心生思念，诸缘生法甚深难解，愿佛世尊为我宣说。」
尔时，世尊告阿难言：「如是，如是。彼缘生法甚深微妙，难见难了复难思察，惟诸圣者具善巧智即能分别，非愚痴者之所晓解。何以故？愚痴众生，此世他世灭已复生，如是轮回，皆由不了缘生法故。阿难！当知诸法皆由因缘展转相生，是故轮回不能断绝。缘生法者，所谓老死，由生为缘即有老死；生法若无老死何有？由是生缘展转相生。所谓水族缘故而生水族，飞禽缘故而生飞禽，众类缘故而生众类，乃至人类缘故而生人类，由是缘故彼彼众生，互相因缘而得生起。阿难！当知此生法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘故有老死，由是老死亦不究竟。
「复次，生法以何为缘？所谓有法为缘。因彼有故即起生法；有法若无生法何得？是故有法如前所说，令诸趣类展转相生而不断绝。阿难！当知此有法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起生法，由是生法亦不究竟。
「复次，有法以何为缘？所谓取法为缘。由取法故即起有法；取法若无有法何得？阿难！当知此取法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起有法，由是有法亦不究竟。
「复次，取法以何为缘？所谓爱法为缘。因有爱故即起取法；爱法若无取法何有？阿难！当知此爱缘故即起希求，希求为缘即有所得，以所得故心不决定，由不决定无所厌足，以其内心无厌足故即生喜贪，以贪缘故即生我见，我见生已有所取着，取着为缘心即散乱，由散乱故即起妄语论讼鬪诤、刀杖相治，由是因缘即便造作诸不善业。如此诸业皆由散乱而得生起；若无散乱诸业不生。此散乱法以何为缘？所谓取着为缘。由取着故心即散乱；取着若无散乱何得？此取着法以何为缘？所谓我见为缘取着得起；我见若无即无取着。此我见法以何为缘？所谓喜贪为缘我见得起；喜贪若无即无我见。此喜贪法以何为缘？所谓内心无厌足为缘。以无厌足故即有喜贪；若内心有所厌足即不生喜贪。此内心无厌足法以何为缘？所谓不决定为缘。以不决定故即无厌足；心若决定即生厌足。此不决定法以何为缘？所谓有所得为缘。以有得故即不决定；若无所得心即决定。此有所得法以何为缘？所谓希求为缘。以希求故即有所得；若无希求即无所得。如是诸法，皆由爱与希求互为缘故展转生起。当知爱法有其二种，所谓欲爱、有爱，由此二法生诸过失。阿难！当知此爱法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起取法，由是取法亦不究竟。
「复次，爱法以何为缘？所谓受法为缘。由受缘故即起爱法；受法若无爱法何有？阿难！当知此受法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起爱法，由是爱法亦不究竟。
「复次，受法以何为缘？所谓触法为缘。由触缘故即起受法；触法若无受法何有？由是眼触为缘内生诸受，谓乐受、苦受、非苦乐受，如是耳鼻舌身意触为缘内生诸受。此等诸受，皆由触法以为缘故。阿难！当知此触法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有受法，是故受法亦不究竟。
「复次，触法以何为缘？所谓六处为缘。由六处缘即有触法；六处若无触法何有？阿难！当知此六处法，是虚妄故而不究竟，此集此因此生此缘而生触法，是故触法亦不究竟。
「复次，六处以何为缘？所谓名色为缘。由名色故即生六处；名色若无六处何有？此名色者，谓即色法及心等法有积聚故，即此名色与彼识法，互相为缘和合得生，是为名色。阿难！当知名色法，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有六处，是故六处亦不究竟。
「复次，此名色法以何为缘？所谓识法为缘。由识法故即有名色；识法若无名色何有？此识法者，最初受生居母胎藏依羯逻蓝，识法具已无所增减，识因缘故而生诸蕴，如是名色圆满具足，当知此识与彼名色，互相为缘而得生起。
「复次，当知此识缘者即是名色，是故识为名色缘，名色为识缘。由如是故苦果生起，苦果既生即有老死相续而转。由此集此因此生此缘，是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因缘，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，如是即得一大苦蕴集。」
佛告阿难：「汝今当知，诸语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，如是二种，皆不离名色。阿难！若如是了知，即住平等见，是名了达缘生法。此缘生法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣处。」是时尊者阿难作是赞言：「善哉世尊！善说此法，令我及诸苾刍皆得利乐。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无受法，汝当谛听谛受，如善作意记念思惟。阿难！当知离于我相即无受法。何以故？我法若有受法随生；为由了达我法是空，何有受者？阿难！我及受法二皆灭已，即无所有，住平等见。
「阿难！受法有其三种，谓乐受、苦受、非苦乐受。言乐受者，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无乐受，是故无所受法。何以故？当知乐受是无常法，乐受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，苦受，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无苦受，是故无所受法。何以故？当知苦受是无常法，苦受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，非苦乐受亦复如是。所谓受者、受法有其二种，若能了达此二是灭坏法，即于苦、于乐及非苦乐，三法平等，即无所受。何以故？此三受法皆是无常竟无有实，此受灭已即离我相，我相既无，何有受者？
「阿难！于汝意云何？当知诸受从心所生，心无转故即内无受者，法无实故即外无所受。是故，阿难！如是了知住平等见，住是见者，即为了达无受法故。此无受法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难而复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无我法，汝等谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！了受无所有即离我见，离我见已住平等见，住是见者于相平等，由平等故即于世间无所生起，了无生已即得我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。阿难！当知我见不生住平等见，如是即得心善解脱，无知无见及无所得，离诸思惟，于得、无得、非有得非无得而悉了达。如是了达，即于语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，皆悉无知无见。如是了达已即离我见，住平等见，如实了知，是即名为达无我法。此是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难闻佛所说又复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝重复宣说，汝当谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！当知无有色相可得，离诸我执如实了知，既了知已观想此身，破坏不实非所爱乐。如是观察，离诸色相不生我执，我相灭已即了此身破坏不实，如是得住平等见。住是见者，即于诸蕴了达皆空，诸蕴既空，我及色相于何有见？
「复次，阿难！当知识所住处有其七种，非识住处有其二种。七识住处者：所谓若有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。若有色有众生，种种身一想，所谓初禅天，此为第二识所住处。若有色有众生，一身种种想，所谓二禅天，是为第三识所住处。若有色有众生，一身一想，所谓三禅天，是为第四识所住处。若无色无众生，彼一切处离诸色想，都一虚空，所谓空无边处天，是为第五识所住处。若无色无众生，彼一切处离于空想，都惟一识，所谓识无边处天，是为第六识所住处。若无色无众生，彼一切处离识无边，都无所有，所谓无所有处天，是为第七识所住处。阿难！二种非识住处者：所谓若有色有众生，即无想天，是为第一非识住处。若无色无众生，于彼一切离无所有处，非有想非无想，即非想非非想处天，是为第二非识住处。」
佛言阿难：「如是有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。汝等诸苾刍！当如实了知，于行坐语言，常当称赞此等法门，广为他人分别演说。如是乃至第七识所住处，及二非识住处法门，亦复如是，于行坐语言，常当称赞诸佛所说，生净信心，如实了知；若了知者，即得慧解脱阿罗汉果。
「复次，阿难！当知有八解脱法门：所谓若内有色观外色，是为第一解脱。若内无色观外色，是为第二解脱。若身证清净解脱，是为第三解脱。若得清净已离诸色想，观一虚空无有边际，此观成已，是为第四空无边处解脱。若离空无边处，当观于识，識亦无边，此观成已，是为第五识无边处解脱。若离识无边处已，当观一切都无所有，此观成已是为第六无所有处解脱。若离无所有处已，当观非想非非想处，此观成已，是为第七非想非非想处解脱。若离是非想非非想处已，当灭受想住三摩地，彼身证已，是为第八灭受想解脱，如是名为八解脱法门。」
佛言阿难：「汝今当知，我先所说七识住处，二非识住处，及八解脱法门，汝等诸苾刍！如我所说如实了知，常当随喜称赞，复当如理修行。若于此等法门圆满通达者，是得二种解脱阿罗汉果。」
尔时，世尊说此经已，尊者阿难及诸苾刍，皆大欢喜，信受奉行。
佛说大生义经❤
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