冰心诀：
心若冰清,天塌不惊;
万变犹定,神怡气静;
忘我守一,六根大定;
戒点养气,无私无为;
上下相顾,神色相依;
蓄意玄关,降伏思虑;
内外无物,若浊冰清;
尘垢不沾,俗相不染;
虚空甯（níng）宓,浑然无物;
无有相生,难易相成;
份与物忘,同乎浑涅;
天地无涯,万物齐一;
飞花落叶,虚怀若谷;
千般烦忧,才下心头;
即展眉头,灵台清幽;
心无罣碍,意无所执;
解心释神,莫然无魂;
灵净归一,气协魄消;
水流心不惊,云在意俱迟 ;
一心不赘物,古今自逍遥 !
心若冰清,天塌不惊;
万变犹定,神怡气静;
忘我守一,六根大定;
戒点养气,无私无为;
上下相顾,神色相依;
蓄意玄关,降伏思虑;
内外无物,若浊冰清;
尘垢不沾,俗相不染;
虚空甯（níng）宓,浑然无物;
无有相生,难易相成;
份与物忘,同乎浑涅;
天地无涯,万物齐一;
飞花落叶,虚怀若谷;
千般烦忧,才下心头;
即展眉头,灵台清幽;
心无罣碍,意无所执;
解心释神,莫然无魂;
灵净归一,气协魄消;
水流心不惊,云在意俱迟 ;
一心不赘物,古今自逍遥 !
■早晚唸誦《三十五佛懺悔文》，是通行的懺悔方式
一般通行的懺悔方式，是寂天菩薩《入菩薩行論》所云：日、夜各唸誦三次《三蘊經》、也就是《三十五佛懺悔文》。以印度傳統而說，這是主要除重大罪障之經典，平時不會唸誦，因此一些印度人去到西藏，看到在藏人每天都在唸誦三十五佛懺，就會問，「他們是不是都是大罪人啊？」覺得很奇怪。
從這點來看，可知道西藏是極為盛行「唸誦三十五佛懺」的。這也類似於漢傳佛教的《八十八佛禮懺文》，而三十五佛也包含在八十八佛中，但八十八佛禮懺文中，未按頂禮、懺悔、迴向三部分來劃分，因此建議唸誦三十五佛禮懺文較佳。
無著菩薩也提及，若我們違犯大品業纏的菩提心戒，基本上要重受菩薩戒，但若只是犯下中品或小品業纏，則可用懺悔來除罪，中品在三人前懺悔，小品罪業則對一人懺悔。也未必要在真正的人前懺悔，若四周無人、或無法立即懺悔時，也可以在上師、三寶、聖物前，例如佛像前去懺悔，也是可以的。
法王唸誦《解脫莊嚴寶論》第十章 〈願菩提心之學處〉課文：
發了菩提心以後，就應該趨入菩薩學處。此又可分為願菩提心學處及行菩提心學處二者。
頌曰：
“此心終不捨眾生，常思菩提心功德，
精勤集聚二資糧，時時修觀菩提心，
善惡八法知取捨，此五事中攝盡之。”
這就是說：
（一）此心若不捨離眾生，就決定不會喪失菩提心。
（二）若時常思惟菩提心之功德，就不會於菩提心退失。
（三）若能勤聚福德智慧二種資糧，就能夠發揮菩提心之大力和大用。
（四）時時修觀菩提心，則能使菩提心日漸增長。
（五）能知善惡八法之取捨，則菩提心不會忘失。
第一、此心若不捨離眾生，就不會喪失菩提心：
《無暖（長者）請問經》云：「菩薩若具足一法，則能受持一切殊勝佛法。一法為何？（在任何情況下）此心決不捨離眾生是也。」
如果有人對自己做了不應該作的事，自己就對他疏遠，不再關切他，並且這樣想：「哼！即使到了能夠利益你的時節，我也不管了；即使我能幫助你，抵擋外來的災害時，我也不管你的閒事了。」這樣的思惟就是「心捨眾生」。
如果問：「毀犯菩提心戒之謂，難道不是指‘捨棄一切眾生嗎？’」僅僅捨棄某一個眾生，難道就構成犯菩提心戒嗎？答案是：捨棄一切眾生的心念，連二乘人都不會發生的。豺狼猛獸也不會捨棄所有一切眾生的。因此，只要此心棄捨一個眾生，而在一座的時間內，心不懊悔亦不對治，那就是犯了菩提心戒了。
像這樣心捨眾生，入異道法，而仍自命為菩薩就很不對了。這就像將自己的獨子謀殺以後，再蓄聚他的資產一樣。
進一步說，對自己有恩有益之眾生，大致是不會喪失菩提心的。但是對損害自己的眾生來說，那就極有可能了。因此菩薩應知，對仇害自己的人要特別發起大悲心而利濟之。這是先賢之教示。
頌曰：
「若恩將仇報，更予彼起悲，
彼仇我損我，以大悲報之，
閻浮最勝士，以恩慈答仇。」
此處不喪失菩提心，就要不捨離任何一個眾生，這點之前教授時有提過，因此不再多說。
（法王對受持沙彌尼眾的尼眾說，一時半刻完不了，持午時間快過了，請他們先離開去吃飯。）
■「猴之子」比喻，遇到違緣時，反而忘失菩提心
《大寶集論》這部經典中有一個關於「猴之子」的比喻，故事是說有一個猴子的家庭，母猴有一對兒女。有天在覓食時，被農夫追趕並丟石頭，猴媽媽比較寵愛兒子，因此將兒子抱在懷中，而女兒背在背上，當猴媽媽要爬樹時，就把猴兒子先放下，然後往樹上爬，結果爬上樹後，發現兒子不見了。
此是比喻我們當初都發心要利益、愛護眾生，但中間遇到違緣、惡緣時，反而讓我們產生仇恨心、分別心，就如同猴媽媽一般，對兒子較為愛護，但關鍵時刻卻把猴兒子放下了。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
一般通行的懺悔方式，是寂天菩薩《入菩薩行論》所云：日、夜各唸誦三次《三蘊經》、也就是《三十五佛懺悔文》。以印度傳統而說，這是主要除重大罪障之經典，平時不會唸誦，因此一些印度人去到西藏，看到在藏人每天都在唸誦三十五佛懺，就會問，「他們是不是都是大罪人啊？」覺得很奇怪。
從這點來看，可知道西藏是極為盛行「唸誦三十五佛懺」的。這也類似於漢傳佛教的《八十八佛禮懺文》，而三十五佛也包含在八十八佛中，但八十八佛禮懺文中，未按頂禮、懺悔、迴向三部分來劃分，因此建議唸誦三十五佛禮懺文較佳。
無著菩薩也提及，若我們違犯大品業纏的菩提心戒，基本上要重受菩薩戒，但若只是犯下中品或小品業纏，則可用懺悔來除罪，中品在三人前懺悔，小品罪業則對一人懺悔。也未必要在真正的人前懺悔，若四周無人、或無法立即懺悔時，也可以在上師、三寶、聖物前，例如佛像前去懺悔，也是可以的。
法王唸誦《解脫莊嚴寶論》第十章 〈願菩提心之學處〉課文：
發了菩提心以後，就應該趨入菩薩學處。此又可分為願菩提心學處及行菩提心學處二者。
頌曰：
“此心終不捨眾生，常思菩提心功德，
精勤集聚二資糧，時時修觀菩提心，
善惡八法知取捨，此五事中攝盡之。”
這就是說：
（一）此心若不捨離眾生，就決定不會喪失菩提心。
（二）若時常思惟菩提心之功德，就不會於菩提心退失。
（三）若能勤聚福德智慧二種資糧，就能夠發揮菩提心之大力和大用。
（四）時時修觀菩提心，則能使菩提心日漸增長。
（五）能知善惡八法之取捨，則菩提心不會忘失。
第一、此心若不捨離眾生，就不會喪失菩提心：
《無暖（長者）請問經》云：「菩薩若具足一法，則能受持一切殊勝佛法。一法為何？（在任何情況下）此心決不捨離眾生是也。」
如果有人對自己做了不應該作的事，自己就對他疏遠，不再關切他，並且這樣想：「哼！即使到了能夠利益你的時節，我也不管了；即使我能幫助你，抵擋外來的災害時，我也不管你的閒事了。」這樣的思惟就是「心捨眾生」。
如果問：「毀犯菩提心戒之謂，難道不是指‘捨棄一切眾生嗎？’」僅僅捨棄某一個眾生，難道就構成犯菩提心戒嗎？答案是：捨棄一切眾生的心念，連二乘人都不會發生的。豺狼猛獸也不會捨棄所有一切眾生的。因此，只要此心棄捨一個眾生，而在一座的時間內，心不懊悔亦不對治，那就是犯了菩提心戒了。
像這樣心捨眾生，入異道法，而仍自命為菩薩就很不對了。這就像將自己的獨子謀殺以後，再蓄聚他的資產一樣。
進一步說，對自己有恩有益之眾生，大致是不會喪失菩提心的。但是對損害自己的眾生來說，那就極有可能了。因此菩薩應知，對仇害自己的人要特別發起大悲心而利濟之。這是先賢之教示。
頌曰：
「若恩將仇報，更予彼起悲，
彼仇我損我，以大悲報之，
閻浮最勝士，以恩慈答仇。」
此處不喪失菩提心，就要不捨離任何一個眾生，這點之前教授時有提過，因此不再多說。
（法王對受持沙彌尼眾的尼眾說，一時半刻完不了，持午時間快過了，請他們先離開去吃飯。）
■「猴之子」比喻，遇到違緣時，反而忘失菩提心
《大寶集論》這部經典中有一個關於「猴之子」的比喻，故事是說有一個猴子的家庭，母猴有一對兒女。有天在覓食時，被農夫追趕並丟石頭，猴媽媽比較寵愛兒子，因此將兒子抱在懷中，而女兒背在背上，當猴媽媽要爬樹時，就把猴兒子先放下，然後往樹上爬，結果爬上樹後，發現兒子不見了。
此是比喻我們當初都發心要利益、愛護眾生，但中間遇到違緣、惡緣時，反而讓我們產生仇恨心、分別心，就如同猴媽媽一般，對兒子較為愛護，但關鍵時刻卻把猴兒子放下了。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》
心若不动，风又奈何？
近日，看到“八风吹不动”这个词，想起了苏东坡做的一首诗偈：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
这是意境很深的一首诗，若不是对佛法有相当的造诣，是写不出这样好诗的。苏东坡写好了这首诗，自己反复吟诵，觉得非常满意。
这时，他想起好友佛印禅师来，他想禅师如果看到这首诗，一定会大大地赞赏，甚至会拍案叫绝。便立刻派书童把那首诗送去长江南岸的归宗寺，给佛印禅师看。
佛印禅师一看诗偈云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”只是笑笑，随即批上“放屁”二字，给他一个当头棒喝，嘱咐书童带回。
东坡一见批语自然大怒，立即乘船过江找佛印理论，佛印笑眯眯地对他说：“从诗偈中看，你的修养已经很高，既然八风吹不动，怎么又一屁打过江？”东坡一听，暗暗叫道：“我错了！”既然敢说“八风吹不动”，怎么又会为“放屁”二字激怒立即过江来？
这就恰恰说明修行不是纸上谈兵，而是要落实到生活中，真正地经过历练和考验。佛陀在《心动着境即是魔，随缘分别则无定》的法音中说：“以外缘为烦恼，即是我执魔。以内念为烦恼，即是我执魔。以对方恶语而烦恼，即是我执魔。以分别对方语不解而烦恼，即是我执魔……以心随境迁，即是魔。”
生活中，我们要做到不被外境所迁，自无烦恼可言，也就是心若不动风又奈何？
END
图片
撰文：若空
编辑：语默
一切知见和法义均以佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
近日，看到“八风吹不动”这个词，想起了苏东坡做的一首诗偈：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
这是意境很深的一首诗，若不是对佛法有相当的造诣，是写不出这样好诗的。苏东坡写好了这首诗，自己反复吟诵，觉得非常满意。
这时，他想起好友佛印禅师来，他想禅师如果看到这首诗，一定会大大地赞赏，甚至会拍案叫绝。便立刻派书童把那首诗送去长江南岸的归宗寺，给佛印禅师看。
佛印禅师一看诗偈云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”只是笑笑，随即批上“放屁”二字，给他一个当头棒喝，嘱咐书童带回。
东坡一见批语自然大怒，立即乘船过江找佛印理论，佛印笑眯眯地对他说：“从诗偈中看，你的修养已经很高，既然八风吹不动，怎么又一屁打过江？”东坡一听，暗暗叫道：“我错了！”既然敢说“八风吹不动”，怎么又会为“放屁”二字激怒立即过江来？
这就恰恰说明修行不是纸上谈兵，而是要落实到生活中，真正地经过历练和考验。佛陀在《心动着境即是魔，随缘分别则无定》的法音中说：“以外缘为烦恼，即是我执魔。以内念为烦恼，即是我执魔。以对方恶语而烦恼，即是我执魔。以分别对方语不解而烦恼，即是我执魔……以心随境迁，即是魔。”
生活中，我们要做到不被外境所迁，自无烦恼可言，也就是心若不动风又奈何？
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撰文：若空
编辑：语默
一切知见和法义均以佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
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