世人都想拥有智慧，然而智慧何处？对此，五祖弘忍认为“智慧”这个词居在人的内心中。
一次，五祖弘忍为找传法接班人，便对众弟子及大家说道:“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求离生死苦海。自性若述，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
所谓“般若之性”便是终极智慧。世间万物，智慧深浅不一，而天地宇宙的每个角落，都有智慧的存在着。
“般若”在梵文中为智慧。而智慧在佛的境界里含六种，其一、实相般若；其二、境界般若；其三、文字般若；其四、方便般若；其五、眷属般若；其六、观照般若。
实相般若：天地宇宙万物，凡人寻求本源，解悟实相。而佛家认为“明心见性”在解悟的道上，看到的实相非相，故见性而空性，缘起缘灭，本心明智，万般般若，出离生死苦海。
境界般若：世间万象，不离本心，实象非象般若，清凉国师对武则天陛下说“一念不生，前后际断，照体朗然，即如如佛。”佛家认为一切事物或景象，一念在心，心若无象，即如如佛，便是境界般若。
文字般若、方便般若、眷属般若、观照般若:不识本心，无有方便，万般眷属，观照本心。一文一字，一物一景，起心动念之间，悟道般若，万法皆空，因果不空。
《禅诗》三百首的高僧篇中有一首诗写道“终日寻春春不见，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”这首诗有隐含般若，我们一生在寻求爱情、事业、名利、财富、地位等，芒鞋踏破，结果等到有一天明白，这些都藏我们的心性里，心生万物，有了分别心，有了期盼心，就有了痛苦。
佛家有云:“般若之智无大小。一切众生自心迷悟不同，故导致迷心外见。”可见般若于心，明心见性。我们常被欲望牵着鼻子走，各种诱惑遮蔽于心，智慧蒙上乌云，便迷心外求，终难拨云见日。
六祖惠能大师在一偈里说道“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”当我们学着跟学领悟一些，生活的烦恼便会少一些……
一次，五祖弘忍为找传法接班人，便对众弟子及大家说道:“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求离生死苦海。自性若述，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
所谓“般若之性”便是终极智慧。世间万物，智慧深浅不一，而天地宇宙的每个角落，都有智慧的存在着。
“般若”在梵文中为智慧。而智慧在佛的境界里含六种，其一、实相般若；其二、境界般若；其三、文字般若；其四、方便般若；其五、眷属般若；其六、观照般若。
实相般若：天地宇宙万物，凡人寻求本源，解悟实相。而佛家认为“明心见性”在解悟的道上，看到的实相非相，故见性而空性，缘起缘灭，本心明智，万般般若，出离生死苦海。
境界般若：世间万象，不离本心，实象非象般若，清凉国师对武则天陛下说“一念不生，前后际断，照体朗然，即如如佛。”佛家认为一切事物或景象，一念在心，心若无象，即如如佛，便是境界般若。
文字般若、方便般若、眷属般若、观照般若:不识本心，无有方便，万般眷属，观照本心。一文一字，一物一景，起心动念之间，悟道般若，万法皆空，因果不空。
《禅诗》三百首的高僧篇中有一首诗写道“终日寻春春不见，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”这首诗有隐含般若，我们一生在寻求爱情、事业、名利、财富、地位等，芒鞋踏破，结果等到有一天明白，这些都藏我们的心性里，心生万物，有了分别心，有了期盼心，就有了痛苦。
佛家有云:“般若之智无大小。一切众生自心迷悟不同，故导致迷心外见。”可见般若于心，明心见性。我们常被欲望牵着鼻子走，各种诱惑遮蔽于心，智慧蒙上乌云，便迷心外求，终难拨云见日。
六祖惠能大师在一偈里说道“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”当我们学着跟学领悟一些，生活的烦恼便会少一些……
#王安珍[超话]#人到中年，唯心独醉，扬手是春，落手是秋，在这一扬一落之间，心中有种淡淡的酸楚：是被青春抛弃的无奈，是被岁月洗尽铅华的不舍！不经意间，年轮已悄悄地为我们的脸上涂上了淡淡的岁月印迹，增添了流年的风霜。
童年是梦，少年是歌，青年是诗，那么中年就是一部小说……看着镜中的容颜，留恋着内心的太多不舍，蓦然回首，人已中年，心中盈满了太多的温柔思恋……
我们总是认为时间会等我们，容许我们从头再来，弥补人生缺憾，岂不知时光一去不再复返。数年的生活变迁，是平淡的生活，却堆积成一个个精彩的故事，激活感动着真真实实我们的生命与心灵，日子在不经意间悄悄远行，人生就在希望与失望之中完成了成熟的蜕变。
人到中年，一个“悟”字，浓缩了人生的千言万语，明白了高处不胜寒，无力挽狂澜的世事沧桑与无奈，于是在不知不觉中学会笑看世事繁华，淡定人生心态，不求不可取，不求不可得，随遇而安，诸事顺其自然，学会感恩，无憾我心的做人，做事，不再奢望浮华之梦，不再……
当用心触摸真实生活的平淡之时，就会真实的感觉到：只有脚踏实地平平淡淡才是真啊！学会轻轻细细地触摸生之意义，闲闲地写下几段文字给自己或朋友，生活的阅历与历练已打磨出成熟的姿态，在下午茶的氤氲里，风定落花香，享受人生成熟的一种美——雨下的再漂亮，可我们还是喜欢雨后阳光。朋友虽不常在身旁，但却从未将朋友遗忘。
人到中年才真正品味到淡淡的生活很纯，淡淡的花很鲜，淡淡的天空很高，淡淡的友情很真，淡淡的恋情很醉，淡淡的忧愁很清，淡淡的孤独很美……于是，用淡淡的画笔，随着那淡淡的颜色，绘出人生的佳境，绘出人生的无憾无悔！
人到中年，唯心独醉，人生沉浮，如一盏茶水，苦如茶，香亦如茶。淡名，泊利，无争，毋夺。一切自然，一切脱俗，一切入幽美邈远的意境，都是人生的淡雅之美。水甘味真，茶清梦好！人到中年， 一杯好茶，一颗清静心。静静地守望着生活与岁月的点滴幸福……
童年是梦，少年是歌，青年是诗，那么中年就是一部小说……看着镜中的容颜，留恋着内心的太多不舍，蓦然回首，人已中年，心中盈满了太多的温柔思恋……
我们总是认为时间会等我们，容许我们从头再来，弥补人生缺憾，岂不知时光一去不再复返。数年的生活变迁，是平淡的生活，却堆积成一个个精彩的故事，激活感动着真真实实我们的生命与心灵，日子在不经意间悄悄远行，人生就在希望与失望之中完成了成熟的蜕变。
人到中年，一个“悟”字，浓缩了人生的千言万语，明白了高处不胜寒，无力挽狂澜的世事沧桑与无奈，于是在不知不觉中学会笑看世事繁华，淡定人生心态，不求不可取，不求不可得，随遇而安，诸事顺其自然，学会感恩，无憾我心的做人，做事，不再奢望浮华之梦，不再……
当用心触摸真实生活的平淡之时，就会真实的感觉到：只有脚踏实地平平淡淡才是真啊！学会轻轻细细地触摸生之意义，闲闲地写下几段文字给自己或朋友，生活的阅历与历练已打磨出成熟的姿态，在下午茶的氤氲里，风定落花香，享受人生成熟的一种美——雨下的再漂亮，可我们还是喜欢雨后阳光。朋友虽不常在身旁，但却从未将朋友遗忘。
人到中年才真正品味到淡淡的生活很纯，淡淡的花很鲜，淡淡的天空很高，淡淡的友情很真，淡淡的恋情很醉，淡淡的忧愁很清，淡淡的孤独很美……于是，用淡淡的画笔，随着那淡淡的颜色，绘出人生的佳境，绘出人生的无憾无悔！
人到中年，唯心独醉，人生沉浮，如一盏茶水，苦如茶，香亦如茶。淡名，泊利，无争，毋夺。一切自然，一切脱俗，一切入幽美邈远的意境，都是人生的淡雅之美。水甘味真，茶清梦好！人到中年， 一杯好茶，一颗清静心。静静地守望着生活与岁月的点滴幸福……
大部份古老的亚洲修行传统，具备深奥的法教。但是，光有好的法教是不够的， 法教必须要被修持，而修持的方法依修持者的程度而定。
大乘佛法与其它的佛法传统相较下， 大乘佛法的独特贡献，在于其不求个人由轮回中的解脱，而是誓愿解脱轮回当中的一切众生。所有的伟人也抱持着同样的发心。
一般而言，众生可分为三种根器，而每一种根器有相对应其程度的不同修持方法。尝试修持超过自身程度的修法实为不智，我们首先必须打好基础。
因为若是尚未降伏自心，想要利益一切众生有如天方夜谭。但是对大乘行者而言，其法门的根基在于菩提心、觉悟之心，这也是大乘佛法的基本因缘条件。
因此在这里，我们有必要了解培养菩提心的理由。常举的例子是，一户人家晚上睡觉时，突然发生火灾。家中一名成员顺利地逃出，当他一只脚在屋外。
而另一只脚在屋内的千钧一发之际，他突然想起了其他的家人，而决定转身回去搭救他们。因此，菩提心有两个层面：解脱他人，以及解脱自身。
只想着解脱利益他人则会落入极端，菩提心能驱使我们达到完全的证悟。怎么说呢？
若是将一个圆满证悟如佛陀的人，和一个仍然在修行道上的人来做比较，他们能力的高低的确有所不同；佛陀已经达到完全圆满的成就。
我们无法以单一的办法来帮助所有的人，因此需要知道万法，需要具备遍知的能力﹐也就是需要成佛。
所谓“遍知”并不是说知道世界上总共有多少只昆虫，而是知道能够解脱众生的所有方法。此“遍知”之心、对一切万法了若指掌之的心，它始于对于每一法的关注。
——第十七世大宝法王——
大乘佛法与其它的佛法传统相较下， 大乘佛法的独特贡献，在于其不求个人由轮回中的解脱，而是誓愿解脱轮回当中的一切众生。所有的伟人也抱持着同样的发心。
一般而言，众生可分为三种根器，而每一种根器有相对应其程度的不同修持方法。尝试修持超过自身程度的修法实为不智，我们首先必须打好基础。
因为若是尚未降伏自心，想要利益一切众生有如天方夜谭。但是对大乘行者而言，其法门的根基在于菩提心、觉悟之心，这也是大乘佛法的基本因缘条件。
因此在这里，我们有必要了解培养菩提心的理由。常举的例子是，一户人家晚上睡觉时，突然发生火灾。家中一名成员顺利地逃出，当他一只脚在屋外。
而另一只脚在屋内的千钧一发之际，他突然想起了其他的家人，而决定转身回去搭救他们。因此，菩提心有两个层面：解脱他人，以及解脱自身。
只想着解脱利益他人则会落入极端，菩提心能驱使我们达到完全的证悟。怎么说呢？
若是将一个圆满证悟如佛陀的人，和一个仍然在修行道上的人来做比较，他们能力的高低的确有所不同；佛陀已经达到完全圆满的成就。
我们无法以单一的办法来帮助所有的人，因此需要知道万法，需要具备遍知的能力﹐也就是需要成佛。
所谓“遍知”并不是说知道世界上总共有多少只昆虫，而是知道能够解脱众生的所有方法。此“遍知”之心、对一切万法了若指掌之的心，它始于对于每一法的关注。
——第十七世大宝法王——
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