《冤亲债主显现的十三种预示》1、恶梦惊心 由于冤亲债主全是负态空间信息体，人在睡眠中最容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息最容易在梦中接受到，因此受报者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。 恶梦常是恶因释放前最重要的预警信息，如果能够高度重视，也就不容易错机失缘，并且将恶因化解于萌芽状态之中。 2、善缘自断 冤亲债主在讨报过程中为了不受外界的干扰和阻止，常常会非常关注受报者周围的各种善缘，想方设法阻止和切断受报者一切可能的外援力量和关系。将受报者可能存在的、能够帮助受报者化解恶因，渡过苦厄的一切“贵人”，全都加以隔断和阻止。 这其中就包括受报者的亲友、同修、长https://t.cn/A6ocGGmK
佛菩萨应化到世间来，绝对没有起心动念，他要起心动念他就是凡夫，他就不是佛菩萨。
冤亲债主附身，附身的目的有两种，一种是求超度，一种是来找麻烦，你欠他命，他来要命，你欠他债、他来讨钱，报怨、报仇的，这是我们无法避免的，为什么？无始劫来我们没有闻到佛法，也没有听到圣贤教诲，你伤害多少众生？光是饮食就不得了，帐就算不清楚，学佛之后才明白。这些冤亲债主我们没法子回避，躲不过、生生世世没完没了。唯一的方法，要跟他们交涉，跟他们谈判，请他们不要障碍我们修行，我成就之后，往生就成佛，我成佛之后决定来度你们。我们的心诚，他就相信了，至诚能感动这些众生，他不但不障碍你，他还来做你的护法。
傲慢是非常非常大的障碍，一定要学谦虚，学恭敬，世出世间一切善法，都从恭敬当中得来，印祖说得好，“一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益”。
我们今天见的山河大地，见的所有现象，都是我们的心有感，它现相。我们的念头不一样了，它现相就起变化，所谓是境随心转。
不贪的果报是大富，不chen的果报是慈悲，不痴的果报是智慧。
念佛一定要听经，听经又可以接引新的信众。
如果我只有对阿弥陀佛至诚恭敬，别的算了，不要去理它。阿弥陀佛会叹气，说你怎么样？糊涂！你还没有觉悟。觉迷就从这里分。看一切众生都是阿弥陀佛，决定正确的，为什么？阿弥陀佛是自性，你在相上见到性，那就是明心见性，那真的不是假的。在一切万物上，万物统统是自性，没有一样不是阿弥陀佛，阿弥陀佛遍法界。
念佛第一德，念佛第一善！烦恼起现行的时候，佛号提起，烦恼就没有了。善念、恶念全都是烦恼，只有正念，正念是没有念头，没有任何念头，那叫正念，这个与自性相应的。
如果情执深的，留恋这个世间名闻利养，执着的情执放不下，这都是障碍，有这些夹杂，我们念佛的功夫就被破坏了。
一切疑难杂症，你烦心的事情来了，不知道怎么解决法，很简单，你暂时把事情放下，你老老实实去念个十分钟佛，念个二十分钟佛，智慧就生了，你就知道解决问题的方法。
念佛多少没有关系，重要的是功夫浅深，功夫是什么？那个佛号能伏得住烦恼，那叫功夫。
真念佛的人，对这个世间一无所求，你有一桩事情有求就是打闲岔、就是夹杂。
放下，不但恶念，善念也放下，善恶念全都放下，你把十善业道参透了。为什么？二边放下是真正的善，他能超越六道。如果你止恶修善，你不能离开三善道，为什么？你修善业，三善道是你的果报，你出不去，你要是不修善，专造恶的话，三恶道是你受报的地方，你总不出轮回。出轮回是善恶二边都放下，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。修善断恶要做，不要着相，你的清净心就现前，清净心超越六道轮回。
现在弘法的人愈来愈少，什么原因？没有人护法，不容易！
没有人护持就不会有法师出现，无论在家出家都需要有人护持。护持的人是菩萨，不是菩萨他不懂，护持的功德非常大，佛法能不能常住世间靠护持。
ren ru是六波罗蜜里面的核心，佛告诉我们布施，持戒能修功德，忍辱、精进能积功累德。功德是怎么样累积的？忍辱。不能忍呢？不能忍，虽修功德，功德保不住。
冤亲债主附身，附身的目的有两种，一种是求超度，一种是来找麻烦，你欠他命，他来要命，你欠他债、他来讨钱，报怨、报仇的，这是我们无法避免的，为什么？无始劫来我们没有闻到佛法，也没有听到圣贤教诲，你伤害多少众生？光是饮食就不得了，帐就算不清楚，学佛之后才明白。这些冤亲债主我们没法子回避，躲不过、生生世世没完没了。唯一的方法，要跟他们交涉，跟他们谈判，请他们不要障碍我们修行，我成就之后，往生就成佛，我成佛之后决定来度你们。我们的心诚，他就相信了，至诚能感动这些众生，他不但不障碍你，他还来做你的护法。
傲慢是非常非常大的障碍，一定要学谦虚，学恭敬，世出世间一切善法，都从恭敬当中得来，印祖说得好，“一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益”。
我们今天见的山河大地，见的所有现象，都是我们的心有感，它现相。我们的念头不一样了，它现相就起变化，所谓是境随心转。
不贪的果报是大富，不chen的果报是慈悲，不痴的果报是智慧。
念佛一定要听经，听经又可以接引新的信众。
如果我只有对阿弥陀佛至诚恭敬，别的算了，不要去理它。阿弥陀佛会叹气，说你怎么样？糊涂！你还没有觉悟。觉迷就从这里分。看一切众生都是阿弥陀佛，决定正确的，为什么？阿弥陀佛是自性，你在相上见到性，那就是明心见性，那真的不是假的。在一切万物上，万物统统是自性，没有一样不是阿弥陀佛，阿弥陀佛遍法界。
念佛第一德，念佛第一善！烦恼起现行的时候，佛号提起，烦恼就没有了。善念、恶念全都是烦恼，只有正念，正念是没有念头，没有任何念头，那叫正念，这个与自性相应的。
如果情执深的，留恋这个世间名闻利养，执着的情执放不下，这都是障碍，有这些夹杂，我们念佛的功夫就被破坏了。
一切疑难杂症，你烦心的事情来了，不知道怎么解决法，很简单，你暂时把事情放下，你老老实实去念个十分钟佛，念个二十分钟佛，智慧就生了，你就知道解决问题的方法。
念佛多少没有关系，重要的是功夫浅深，功夫是什么？那个佛号能伏得住烦恼，那叫功夫。
真念佛的人，对这个世间一无所求，你有一桩事情有求就是打闲岔、就是夹杂。
放下，不但恶念，善念也放下，善恶念全都放下，你把十善业道参透了。为什么？二边放下是真正的善，他能超越六道。如果你止恶修善，你不能离开三善道，为什么？你修善业，三善道是你的果报，你出不去，你要是不修善，专造恶的话，三恶道是你受报的地方，你总不出轮回。出轮回是善恶二边都放下，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。修善断恶要做，不要着相，你的清净心就现前，清净心超越六道轮回。
现在弘法的人愈来愈少，什么原因？没有人护法，不容易！
没有人护持就不会有法师出现，无论在家出家都需要有人护持。护持的人是菩萨，不是菩萨他不懂，护持的功德非常大，佛法能不能常住世间靠护持。
ren ru是六波罗蜜里面的核心，佛告诉我们布施，持戒能修功德，忍辱、精进能积功累德。功德是怎么样累积的？忍辱。不能忍呢？不能忍，虽修功德，功德保不住。
林广
【原文】林广，讨泸蛮乞弟，乞弟拥千人出降，广发伏击之。班师至阌[1]乡，疽发，断颈死。论曰，广轻财好施，长于料敌。然在泸，以敕书招蛮，既降而杀之，又发其先冢，此其过也。遄[2]被恶疾死，或杀降之报也。（林广传）
[评语]林广，固轻财好施，长于料敌。王韶，亦用兵如神，战无不胜。且以今人分种界之眼光视之，皆诛锄异种，宣扬国威，非国内竞争杀戮同胞可比，似足称英雄，可崇拜者。岂知肉眼虽妄分种族，天眼观之，同为赤子。佛眼照之，共一法身。恣情杀戮，是逆佛违天也。违天逆佛之人，欲求不招酷报，不亦难乎。故有才之人，更有德以主之，则可贵。无德而有才，必先害人，而终害己，不如安愚守拙者之为愈也。
睽车志载，绍兴初，福建寇乱，提刑李稷臣，谕张义叶百小等来降。稷疑叶终为变，取缚铁柱，炽炭围绕。叶呼曰，我已降，何罪至此。自后稷臣每独坐，即见叶在侧。三年后，遍体生疮疱，状如火灼，痛不可忍而死。杀降招报，史不胜书矣。
又感应类钞，载王韶取熙河，杀戮过多，晚颇悔之。以因果问金山寺僧，僧言，王法杀人，自是无心。韶未敢信。时刁景纯，精深佛学，韶复问之。刁曰，但打得心下过，便无妨。韶曰，今自打得过否。刁曰，打得过时，自不问也。韶益不安。岁余，疽发背。终日阖眼，谓断头截足人许多在前。洞见五脏死。按刁公数语，实精通佛法，令天下后世人，清夜扪心[3]，不容自昧。但明知韶心下打不过，而不教以忏悔念佛，作救度因缘，有欠大慈悲心耳。
【注释】
[1]阌：读作wén。
[2]遄：读作chuán ，疾速。
[3]扪心：抚摸胸口，指反省。
【译白】林广征讨泸州的蛮夷乞弟，乞弟带领上千人出城投降，林广埋下伏兵将他们全都击杀了。收兵回来，行至阌乡时，毒疮发作，烂断脖子而死。史官评论说：林广不重钱财，喜好布施，擅长预料敌情。然而在泸州时，以敕免诏书招降蛮夷，蛮夷既已投降，而林广仍然杀了他们，又挖掘他们先人的祖坟，这都是他的罪过啊。林广这么快患毒疮而死，或许就是他杀害降卒的报应吧。（《林广传》）[评语]林广确实轻财好施，擅长预料敌情。王韶也是用兵如神，战无不胜。况且用现在区分人种界限的眼光来看，都是诛杀异族，宣扬国威，并非国内竞争杀戮同胞的人可比，似乎足以称为英雄，值得崇拜。哪知肉眼虽妄分种族，而在天眼看来，都是天地的子民。再用佛眼观照，原是同一法身。肆意恣情杀戮，是违逆佛天的。违逆佛天的人，想求不招恶报，岂不是太难了么？所以有才能的人，更须有德行来主宰，才是可贵的。若没有德行而有才能，必定是先害他人，而最终害自己，还远不如做个安愚守拙的人呢。
《睽车志》中记载：宋高宗绍兴初年，福建有寇贼作乱，提刑李稷臣劝导张义、叶百小等来投降。李稷臣怀疑叶百小终究会叛变，于是把他抓来绑在铁柱上，用炽热的火炭围绕在他四周。叶百小呼喊说：“我已经投降了，为什么还要这样对我？”自此以后李稷臣每当一人独坐时，即见到叶百小在他身边。三年后，李稷臣全身生满脓疮，形状如同火烧过似的，疼痛不可忍受而死。杀投降的兵卒而招恶报的，史书上记载的不胜其多。
又，《感应类钞》中记载：王韶攻取熙河时，杀戮的人很多，到晚年时非常后悔。他向金山寺的僧人请教其中的因果，僧人说：“依据王法杀人，自然是无心之过。”王韶不敢相信。当时刁景纯精通佛法，王韶又去请问他。刁景纯说：“只要你心里过得去，便无妨碍。”王韶说：“现在我自己心里过得去么？”刁景纯说：“若是过得去的话，你就不会来问我了。”王韶越发感到不安。过了一年多，他的背上长了毒疮。每天只要一闭上眼睛，就说有很多断头截足的人在他面前。最终死时毒疮烂得能清楚看见他的五脏。刁公的那几句话，确实是精通佛法之言，令天下后世的人，清夜扪心自问，容不得自己欺骗自己。但他明知王韶心里过不去，而不教他忏悔念佛，作救度自他的因缘，也太欠缺大慈悲心了。
【原文】林广，讨泸蛮乞弟，乞弟拥千人出降，广发伏击之。班师至阌[1]乡，疽发，断颈死。论曰，广轻财好施，长于料敌。然在泸，以敕书招蛮，既降而杀之，又发其先冢，此其过也。遄[2]被恶疾死，或杀降之报也。（林广传）
[评语]林广，固轻财好施，长于料敌。王韶，亦用兵如神，战无不胜。且以今人分种界之眼光视之，皆诛锄异种，宣扬国威，非国内竞争杀戮同胞可比，似足称英雄，可崇拜者。岂知肉眼虽妄分种族，天眼观之，同为赤子。佛眼照之，共一法身。恣情杀戮，是逆佛违天也。违天逆佛之人，欲求不招酷报，不亦难乎。故有才之人，更有德以主之，则可贵。无德而有才，必先害人，而终害己，不如安愚守拙者之为愈也。
睽车志载，绍兴初，福建寇乱，提刑李稷臣，谕张义叶百小等来降。稷疑叶终为变，取缚铁柱，炽炭围绕。叶呼曰，我已降，何罪至此。自后稷臣每独坐，即见叶在侧。三年后，遍体生疮疱，状如火灼，痛不可忍而死。杀降招报，史不胜书矣。
又感应类钞，载王韶取熙河，杀戮过多，晚颇悔之。以因果问金山寺僧，僧言，王法杀人，自是无心。韶未敢信。时刁景纯，精深佛学，韶复问之。刁曰，但打得心下过，便无妨。韶曰，今自打得过否。刁曰，打得过时，自不问也。韶益不安。岁余，疽发背。终日阖眼，谓断头截足人许多在前。洞见五脏死。按刁公数语，实精通佛法，令天下后世人，清夜扪心[3]，不容自昧。但明知韶心下打不过，而不教以忏悔念佛，作救度因缘，有欠大慈悲心耳。
【注释】
[1]阌：读作wén。
[2]遄：读作chuán ，疾速。
[3]扪心：抚摸胸口，指反省。
【译白】林广征讨泸州的蛮夷乞弟，乞弟带领上千人出城投降，林广埋下伏兵将他们全都击杀了。收兵回来，行至阌乡时，毒疮发作，烂断脖子而死。史官评论说：林广不重钱财，喜好布施，擅长预料敌情。然而在泸州时，以敕免诏书招降蛮夷，蛮夷既已投降，而林广仍然杀了他们，又挖掘他们先人的祖坟，这都是他的罪过啊。林广这么快患毒疮而死，或许就是他杀害降卒的报应吧。（《林广传》）[评语]林广确实轻财好施，擅长预料敌情。王韶也是用兵如神，战无不胜。况且用现在区分人种界限的眼光来看，都是诛杀异族，宣扬国威，并非国内竞争杀戮同胞的人可比，似乎足以称为英雄，值得崇拜。哪知肉眼虽妄分种族，而在天眼看来，都是天地的子民。再用佛眼观照，原是同一法身。肆意恣情杀戮，是违逆佛天的。违逆佛天的人，想求不招恶报，岂不是太难了么？所以有才能的人，更须有德行来主宰，才是可贵的。若没有德行而有才能，必定是先害他人，而最终害自己，还远不如做个安愚守拙的人呢。
《睽车志》中记载：宋高宗绍兴初年，福建有寇贼作乱，提刑李稷臣劝导张义、叶百小等来投降。李稷臣怀疑叶百小终究会叛变，于是把他抓来绑在铁柱上，用炽热的火炭围绕在他四周。叶百小呼喊说：“我已经投降了，为什么还要这样对我？”自此以后李稷臣每当一人独坐时，即见到叶百小在他身边。三年后，李稷臣全身生满脓疮，形状如同火烧过似的，疼痛不可忍受而死。杀投降的兵卒而招恶报的，史书上记载的不胜其多。
又，《感应类钞》中记载：王韶攻取熙河时，杀戮的人很多，到晚年时非常后悔。他向金山寺的僧人请教其中的因果，僧人说：“依据王法杀人，自然是无心之过。”王韶不敢相信。当时刁景纯精通佛法，王韶又去请问他。刁景纯说：“只要你心里过得去，便无妨碍。”王韶说：“现在我自己心里过得去么？”刁景纯说：“若是过得去的话，你就不会来问我了。”王韶越发感到不安。过了一年多，他的背上长了毒疮。每天只要一闭上眼睛，就说有很多断头截足的人在他面前。最终死时毒疮烂得能清楚看见他的五脏。刁公的那几句话，确实是精通佛法之言，令天下后世的人，清夜扪心自问，容不得自己欺骗自己。但他明知王韶心里过不去，而不教他忏悔念佛，作救度自他的因缘，也太欠缺大慈悲心了。
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