#一乘了义[超话]##菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语[超话]##大乘定香精舍[超话]##佛教[超话]#
常审己|地藏经连载四（11）
#梦参老和尚开示#
佛就对四天王说，千万亿方便是指哪些方便呢?“若遇杀生者”，地藏菩萨要是碰见杀害众生的众生，打猎的猎夫，做屠宰业的人，就说宿殃短命报。你今生杀别的众生，来生会经常害病，寿命不长；
因为你短少了别人的命，自然感果，也受短命的报。这还不是还债，你欠命债，还得还，短命报只是一种华报的果，容易生病都是华报，还不是因报；因报是你必须杀那个众生，还那个众生的命债。要是遇见杀生者，就跟他说这种话，但是必须要有善巧方便，不可以直来直往，说法也得看情况，人家要听，你给人说，人家不听，你勉强他是绝不可能的。得他自己发心，而且要有因缘，这样看起来很简单，其实很复杂，千头万绪。所以说法要有时机，示现善巧方便得示现爱语说，你度他，得先说好话。
阅读全文：https://t.cn/A6KU5kSu
#大乘定香精舍##悟显法师法语##慈悲有情[超话]##修行##佛学文化##放生##印光大师##佛教#
常审己|地藏经连载四（11）
#梦参老和尚开示#
佛就对四天王说，千万亿方便是指哪些方便呢?“若遇杀生者”，地藏菩萨要是碰见杀害众生的众生，打猎的猎夫，做屠宰业的人，就说宿殃短命报。你今生杀别的众生，来生会经常害病，寿命不长；
因为你短少了别人的命，自然感果，也受短命的报。这还不是还债，你欠命债，还得还，短命报只是一种华报的果，容易生病都是华报，还不是因报；因报是你必须杀那个众生，还那个众生的命债。要是遇见杀生者，就跟他说这种话，但是必须要有善巧方便，不可以直来直往，说法也得看情况，人家要听，你给人说，人家不听，你勉强他是绝不可能的。得他自己发心，而且要有因缘，这样看起来很简单，其实很复杂，千头万绪。所以说法要有时机，示现善巧方便得示现爱语说，你度他，得先说好话。
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#大乘定香精舍##悟显法师法语##慈悲有情[超话]##修行##佛学文化##放生##印光大师##佛教#
【末法时期】
佛法共分为三个时期，即：
正法时期、像法时期、末法时期。
释迦牟尼佛入灭后，
五百年为正法时期；
此后一千年为像法时期；
再后一万年就是末法时期。
具体表现
佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门；正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；
最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。
以上是“佛教世俗化”在世间的现状。
其次，“佛教世俗化”还表现为：
以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托；
倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。
这些都是佛教本来意义的沦落；
远离了解脱道与菩提道。
复次，“佛教世俗化”还表现为：
“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点。
最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。
各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。
学者解释
持时代已经进入”末法时期“观点者，言称要讨论别人时，先要讨论时代，当佛法还在印度没有灭亡之前，就曾经盛传末法时期的信息，当时是一些研究佛教历史的人，用史学的观念去把它划分为三个时期，其中最常见的说法是释迦牟尼佛寂灭之后，五百年为正法时期，一千年为像法时期，一万年为末法时期。
三时末法的观念，在印度的佛法中已经普遍存在，当佛法传入中土之後，十三世纪佛法在印度被回教消灭，距离释迦牟尼佛圆寂的时间大约有一千七百多年，所以这个三时末法的观念就好像一条灰色带一样，在佛法的发展中造成一种挥之不去的阴影。
该观点认为，人性末了，贼心大了，菩萨财物也敢赚，甚至敢假冒出家人“剃去须发.披上袈裟.....妖言惑众”，这都是魔王波旬所言：在末法时期，他要让他的魔子魔孙穿佛的袈裟、吃佛的饭、毁破佛的戒和法。
在古代寺院设功德箱是给信众们行布施、种福田的机会，是自愿的。因为大家忙于安心办道，又讲究持金钱戒，不来用手接金钱，你要捐自己放进箱子就是。
收门票则被持“末法时期“者认为属于“赚菩萨财物”，信众心有不愿、即“门票”就犯盗罪。
寺庙搞“经忏”，也是像法、末法的主要标志。有些若为魔子所占，就会主动招揽、明码标价，以此为业，非佛子行；正如对联所写“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”
有些寺院尚未忘失出家本意者被信众所迫，无奈接纳、安排一些“经忏”，这样的寺院较多，一般地他们不会标价，自愿布施；修行寺院一般不接“经忏”，只做随堂，没有任何价格，一切自愿。
（配图/编辑：第四纪冰川时代）
佛法共分为三个时期，即：
正法时期、像法时期、末法时期。
释迦牟尼佛入灭后，
五百年为正法时期；
此后一千年为像法时期；
再后一万年就是末法时期。
具体表现
佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门；正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；
最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。
以上是“佛教世俗化”在世间的现状。
其次，“佛教世俗化”还表现为：
以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托；
倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。
这些都是佛教本来意义的沦落；
远离了解脱道与菩提道。
复次，“佛教世俗化”还表现为：
“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点。
最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。
各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。
学者解释
持时代已经进入”末法时期“观点者，言称要讨论别人时，先要讨论时代，当佛法还在印度没有灭亡之前，就曾经盛传末法时期的信息，当时是一些研究佛教历史的人，用史学的观念去把它划分为三个时期，其中最常见的说法是释迦牟尼佛寂灭之后，五百年为正法时期，一千年为像法时期，一万年为末法时期。
三时末法的观念，在印度的佛法中已经普遍存在，当佛法传入中土之後，十三世纪佛法在印度被回教消灭，距离释迦牟尼佛圆寂的时间大约有一千七百多年，所以这个三时末法的观念就好像一条灰色带一样，在佛法的发展中造成一种挥之不去的阴影。
该观点认为，人性末了，贼心大了，菩萨财物也敢赚，甚至敢假冒出家人“剃去须发.披上袈裟.....妖言惑众”，这都是魔王波旬所言：在末法时期，他要让他的魔子魔孙穿佛的袈裟、吃佛的饭、毁破佛的戒和法。
在古代寺院设功德箱是给信众们行布施、种福田的机会，是自愿的。因为大家忙于安心办道，又讲究持金钱戒，不来用手接金钱，你要捐自己放进箱子就是。
收门票则被持“末法时期“者认为属于“赚菩萨财物”，信众心有不愿、即“门票”就犯盗罪。
寺庙搞“经忏”，也是像法、末法的主要标志。有些若为魔子所占，就会主动招揽、明码标价，以此为业，非佛子行；正如对联所写“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”
有些寺院尚未忘失出家本意者被信众所迫，无奈接纳、安排一些“经忏”，这样的寺院较多，一般地他们不会标价，自愿布施；修行寺院一般不接“经忏”，只做随堂，没有任何价格，一切自愿。
（配图/编辑：第四纪冰川时代）
修持法门有二种不同：
若仗自力，修戒定慧，
以迄断惑证真、了生脱死者，
名为「通途法门」。
若具真信切愿，持佛名号，
以期仗佛慈力、往生西方者，
名为「特别法门」。
──增广卷三·近代往生传序
「拣去自力」之文（劝修特别法门）
仗「自力」者，名「通途法门」；
仗「佛力」者，名「特别法门」。
由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。
──续编卷下·楹联
印光法师法语
《净土经》中说：
诸众成善逝，净智通胜义，
彼等数劫中，虽说极乐赞，
而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，
极乐赞不尽，辩才亦不尽；
极微数世界，何人粉成尘，
较彼多世界，满宝作布施，
何人已听闻，阿弥陀佛名，
极乐胜功德，欢喜而合掌，
此福胜前福。
《西方合论》中讲，对于极乐国土的不可思议，假使十方诸佛菩萨，包括一切众生，全部具足无量口，每一口中有无量舌根，一一舌根出无量音声，即使经历百亿万尘沙阿僧祇劫，也无法说尽。总之极乐国土的不可思议功德，希有难信，无法说尽。
【念佛回家：
念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，
念念求生西方极乐世界。】
《佛说阿弥陀经》云：
舍利弗。我见是利，
故说此言。若有众生，
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
南无阿弥陀佛
[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
南无阿弥陀佛[微风][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
#佛学文化[超话]#
若仗自力，修戒定慧，
以迄断惑证真、了生脱死者，
名为「通途法门」。
若具真信切愿，持佛名号，
以期仗佛慈力、往生西方者，
名为「特别法门」。
──增广卷三·近代往生传序
「拣去自力」之文（劝修特别法门）
仗「自力」者，名「通途法门」；
仗「佛力」者，名「特别法门」。
由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。
──续编卷下·楹联
印光法师法语
《净土经》中说：
诸众成善逝，净智通胜义，
彼等数劫中，虽说极乐赞，
而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，
极乐赞不尽，辩才亦不尽；
极微数世界，何人粉成尘，
较彼多世界，满宝作布施，
何人已听闻，阿弥陀佛名，
极乐胜功德，欢喜而合掌，
此福胜前福。
《西方合论》中讲，对于极乐国土的不可思议，假使十方诸佛菩萨，包括一切众生，全部具足无量口，每一口中有无量舌根，一一舌根出无量音声，即使经历百亿万尘沙阿僧祇劫，也无法说尽。总之极乐国土的不可思议功德，希有难信，无法说尽。
【念佛回家：
念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，
念念求生西方极乐世界。】
《佛说阿弥陀经》云：
舍利弗。我见是利，
故说此言。若有众生，
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
南无阿弥陀佛
[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
南无阿弥陀佛[微风][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
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