彻底看清一个人的瞬间(深度好文)
世上本来没有伪和虚,只因为有了人,所以出现了虚伪。
自古以来,想真正辨识一个人,都是一件不太容易的事。
关于如何识人,中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
曾国藩著有《冰鉴》,系统讲述识人、相人之法,可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代,只要注意观察一个人的“四点”,就基本上可以看清他的真面目了。
01在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前,很多人都会扯下伪装。这个时候,通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益,可以不顾良心,可以不要亲情,可以抛弃道义,这样的人你还敢相信吗?
还是趁早远离的好!否则,一旦和他产生利益的冲突,你必定会伤心透顶!
而如果一个人在利益面前,不会放下内心的原则,依然坚守对道德的信仰,能够以人伦亲情为重,那这个人绝不会是一个唯利是图的小人,他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
辨识一个人,完全可以用好“利”字诀。
君子,心中存有道义和良心的坚守,所以不会为了利损害德义;
小人,都是以“利”为标尺来做权衡,经常违背道义公德,甚至无所顾忌。
利,就是一块试金石。
02对待比自己地位低的人
对上不卑,对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现!
如果一个人,对上阿谀奉承,对下颐指气使,那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人,对任何人都是尊重的,就算是和比他地位低的人交流,也不会显出高傲。
更可贵的人,是可以威武不屈,在权势面前,仍能保持气节。
李白说:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”
这,正是可贵的精神。
一般而言,人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人,反而待之以尊重,那他必定拥有善意,拥有操守,是可靠的人。
03对待父母的态度
我们通常都是:好脾气都留给了他人,而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上,是很正常不过的事情。
然而,如果一个人在对待最亲近的人时,也能够始终保持涵养,和颜悦色,那这个人有着很了不起的修行,是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
就是告诉我们:对待我们的父母,最重要的是态度,最难的也是态度,一定要重视态度上的修养。
古语说:“人生若只如初见。”
因为,对待不熟悉的人,我们往往能够保持一个良好的态度。
所以,无论亲密程度如何,我们都要尽量和颜悦色,而不能任性而为。
而对身边亲密的人,说话和气、不骄不躁、谦逊有礼,多半都是受过良好的家庭教育,有责任心,有担当的一个人,也更容易让别人信任和喜欢。
04面对诺言的时候
面对诺言,往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金,对自己许下的事,绝不轻易违背。这样的人很靠谱!
而如果一个人对自己的承诺不能坚守,随随便便就反悔,那这个人已经没有丝毫的人格可言!
《论语》曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
没有诚信的人,违背承诺的人,就如同汽车没有轮子,是什么都做不了的。
信,往往是一个人最基本的道德操守。
伪,是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚,只因为有了人,所以出现了太多的虚假。
看清一个人,也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点,便可以有的放矢。
人心难测,希望你在人生的路上,学会识人、辨人,也希望天下善良的人得到优待,心怀叵测的人无处遁形。
世上本来没有伪和虚,只因为有了人,所以出现了虚伪。
自古以来,想真正辨识一个人,都是一件不太容易的事。
关于如何识人,中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
曾国藩著有《冰鉴》,系统讲述识人、相人之法,可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代,只要注意观察一个人的“四点”,就基本上可以看清他的真面目了。
01在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前,很多人都会扯下伪装。这个时候,通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益,可以不顾良心,可以不要亲情,可以抛弃道义,这样的人你还敢相信吗?
还是趁早远离的好!否则,一旦和他产生利益的冲突,你必定会伤心透顶!
而如果一个人在利益面前,不会放下内心的原则,依然坚守对道德的信仰,能够以人伦亲情为重,那这个人绝不会是一个唯利是图的小人,他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
辨识一个人,完全可以用好“利”字诀。
君子,心中存有道义和良心的坚守,所以不会为了利损害德义;
小人,都是以“利”为标尺来做权衡,经常违背道义公德,甚至无所顾忌。
利,就是一块试金石。
02对待比自己地位低的人
对上不卑,对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现!
如果一个人,对上阿谀奉承,对下颐指气使,那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人,对任何人都是尊重的,就算是和比他地位低的人交流,也不会显出高傲。
更可贵的人,是可以威武不屈,在权势面前,仍能保持气节。
李白说:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”
这,正是可贵的精神。
一般而言,人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人,反而待之以尊重,那他必定拥有善意,拥有操守,是可靠的人。
03对待父母的态度
我们通常都是:好脾气都留给了他人,而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上,是很正常不过的事情。
然而,如果一个人在对待最亲近的人时,也能够始终保持涵养,和颜悦色,那这个人有着很了不起的修行,是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
就是告诉我们:对待我们的父母,最重要的是态度,最难的也是态度,一定要重视态度上的修养。
古语说:“人生若只如初见。”
因为,对待不熟悉的人,我们往往能够保持一个良好的态度。
所以,无论亲密程度如何,我们都要尽量和颜悦色,而不能任性而为。
而对身边亲密的人,说话和气、不骄不躁、谦逊有礼,多半都是受过良好的家庭教育,有责任心,有担当的一个人,也更容易让别人信任和喜欢。
04面对诺言的时候
面对诺言,往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金,对自己许下的事,绝不轻易违背。这样的人很靠谱!
而如果一个人对自己的承诺不能坚守,随随便便就反悔,那这个人已经没有丝毫的人格可言!
《论语》曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
没有诚信的人,违背承诺的人,就如同汽车没有轮子,是什么都做不了的。
信,往往是一个人最基本的道德操守。
伪,是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚,只因为有了人,所以出现了太多的虚假。
看清一个人,也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点,便可以有的放矢。
人心难测,希望你在人生的路上,学会识人、辨人,也希望天下善良的人得到优待,心怀叵测的人无处遁形。
得到这样的人生,听到殊胜的佛法,还有一定的时间去修行,这是我们极为难得的一次机会。除此之外,世间的任何其他东西都不会如此难得,不要说世间人很羡慕的名利、财富等等,哪怕是珍贵无比的如意宝,我们前世都曾经拥有过,将来也一样会拥有,但这些东西并没有给我们今天留下任何好的结果。
我们一定要知道、就像汽车的用途不是燃烧燃料而是运输,燃烧燃料只是汽车的“生存方式”,在消耗燃料的同时,汽车也要管运输一样,人的用途,也不是吃喝玩乐,吃喝是人类的生存方式之一,但不是人类生存的最终目标。
什么是人类的最终目标呢?对没有信仰的人来说,这个答案永远也找不到,但作为一个佛教徒,我们要做的,就是珍惜现有的机会,好好的修行,更好的服务一切众生!
—慧灯之光—
我们一定要知道、就像汽车的用途不是燃烧燃料而是运输,燃烧燃料只是汽车的“生存方式”,在消耗燃料的同时,汽车也要管运输一样,人的用途,也不是吃喝玩乐,吃喝是人类的生存方式之一,但不是人类生存的最终目标。
什么是人类的最终目标呢?对没有信仰的人来说,这个答案永远也找不到,但作为一个佛教徒,我们要做的,就是珍惜现有的机会,好好的修行,更好的服务一切众生!
—慧灯之光—
藏在佛教文化里的
中国性格,
不仅是信仰而已
从西汉至今,
佛教在中国已经发展了两千余年。
在这段漫长的时间里,
中国古代的祖师们翻译经典、
研究教义,
对印度传过来的佛教经典、
宗派思想及修行方法,
进行了取舍选择、
创造发挥,
最后形成了具有中国文化特色的佛教宗派。
那么,
现在的佛教文化到底有着怎样的中国性格?
让我们接着往下看。
从各种原始文献看,
佛陀以自己的世界观、
观察力和思维力,
领悟了直达解脱之道的独特境界,
并善于启发他人也进入这种思维境界,
此即原始佛教所说的
“ 闻、思、修、证 ”。
中国文化对于佛陀思维灵性的继承和信仰实践,
是放在
“ 乘 ”
这一较为谦逊的概念中,
而不是将佛法作为永恒真理的神秘存在。
这体现在历代佛教对佛法
“ 空 ” 与
“ 不空 ” 的激烈探讨上。
用佛法的某个
“ 乘 ”,
可以达到一定的觉悟境界,
而一旦达到,
这个
“ 乘 ”
就被丢弃了,
因为其使命已经完成。
中国佛教常用
“ 彼岸和船 ”
来譬喻修行和乘的关系 :
一旦上岸,
船就必须舍弃。
于是,
佛法被作为一条直通神圣的实用之径,
而非一套神圣的教条,
这被认为是中国文化对佛法的基本解构。
随着时间和空间的演变,
为适应特别的社会需要和文化需要,
这个基本解构又被重新解构,
开始出现以领悟佛陀境界为目标的
“ 方便法门 ”
和佛教宗派。
《 维摩诘经 》 用
“ 佛以一音演说法,
众生随类各得解 ”
来阐述这些方便法门和宗派的必要性和合理性。
禅宗和净土宗是中国佛教的典型代表,
是印度佛教和西域佛教在中国本土的发展产物,
它们集中体现了中国文化对佛教的几点影响 :
积极入世、
孝道、
审美。
下面逐一阐述。
关于积极入世
中国人向来十分重视现世,
最具代表性的是
“ 生活禅 ” 和
“ 易行道 ”
两大理论实践体系。
佛陀时期的隐遁修行,
在重视现世价值的中国社会看来,
有某种消极因素。
中国历史上曾多次出现儒家
批评佛教隐遁带来的厌世、
君无税收、
父无所养等
“ 不忠不孝 ” 问题。
印度佛教那套刻板生硬的体系,
在中国必须改变。
“ 生活禅 ” 的确立,
是降低佛教出世性、
提倡积极入世的重大举措,
是这种改变的成功尝试。
它提倡修行无需隐遁,
提倡在生活中落实自利利他的
“ 菩提心 ”,
以尽职尽责的世俗生活
来追求并达到解脱生死、
庄严人生的宗教理想。
《 维摩诘经 》
为这种思想倾向提供了开创性的见解,
它重新诠释了
“ 出家 ” 概念,
被中国佛教高度认可并继承。
维摩诘尊者讲 :
“ 汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,
是即出家。”
正式提出转换心灵的精神境界,
不需要改变生活形态,
认可入世的禁欲主义,
将追求清净寡欲的解脱境界与融入家庭、
社会乃至商业活动的生活互相适应。
“ 易行道 ”
源于印度宗教家龙树所著
《 十住毗婆沙论 》,
该论将持名念佛号称为
“ 易行道 ”,
将其它宗教实践方式称为
“ 难行道 ”,
为净土宗念佛法门确立了最初的理论依据。
“ 易行道 ”
摈弃了繁琐的推理思维和哲学式思辨方法,
指出凡夫坚定信念、
依托不可思议他力解脱生死的实践方法。
“ 易行 ” 指简单、
容易,
即易操持、
见效快。
这满足了多数人的需要,
发展极快。
关于孝道
印度佛教没有把
“ 孝 ” 的
观念提到明显的高度。
印度僧的父母到寺院探望儿子,
须对儿子行礼。
但在中国,
佛教就必须改造自身,
以适应以
“ 孝 ”
为基本原则的中国伦理。
孝是家族观念的产物,
是君臣关系的基础。
中国人的逻辑是 :
忠以孝始,
善以孝先。
中国历代学者在翻译佛经的时候,
为了佛教传播及信仰的需要,
特意将本国的道德意识
( 如忠孝 )
突出反映于译本中。
对比同一经典的梵文、
巴利文原典和汉文译典,
我们就能发现这一点。
这是十分必要而且重要的工作,
因为它直接关系到中国佛教的生命力。
在中国佛教版本中,
读者会看到一个有着外国名字的
圣人拥有着自己文化的美德。
关于审美
美是愉悦、
振奋 、
和谐、
圆满、
爱意的统称,
审美则是让人感受美的过程和方法。
中国佛教的美不同于原始佛教的美。
前者强调利益众生的
“ 菩提心 ”,
偏重于人伦和谐的美,
是扩大范围的爱;
后者强调思维的缜密和完整,
偏重于脱离苦,
属于身心愉悦振奋的美。
中国佛教和原始佛教对
“ 佛 ”
这个觉悟者概念的不同解释,
印证了这个结论。
在以大乘为主体意识的中国佛教中,
佛是同时具备
“ 自觉、
觉他、
觉行圆满 ” 的
完美人格的人,
成佛则需要经历无数
“ 帮助众生觉悟 ” 的善行,
这是出于内心本具的善良和爱。
中国佛教是从道德意义上阐述佛教之美的 。
在以解脱道为主体意识的原始佛教中,
佛是证悟了
“ 无常、
无我 ”
法印、
领悟了
“ 生不由我、
死不由我 ”、
在精神上超越生死的人,
成佛只需深入大自然中,
深刻体会关于
“ 灭苦 ”、
“ 我空 ” 等
规律并深入实践,
这是出于敏锐的观察力、
洞见力和思考力。
原始佛教是从精神意义上阐述佛教之美的。
中国佛教将个体精神层面的美
上升到社会伦理层面
“ 无差别平等的爱 ”,
即菩萨的慈悲,
既提升了审美层次,
又增强了审美的实用性。
内容来源 :
《 报恩 》 杂志
中国性格,
不仅是信仰而已
从西汉至今,
佛教在中国已经发展了两千余年。
在这段漫长的时间里,
中国古代的祖师们翻译经典、
研究教义,
对印度传过来的佛教经典、
宗派思想及修行方法,
进行了取舍选择、
创造发挥,
最后形成了具有中国文化特色的佛教宗派。
那么,
现在的佛教文化到底有着怎样的中国性格?
让我们接着往下看。
从各种原始文献看,
佛陀以自己的世界观、
观察力和思维力,
领悟了直达解脱之道的独特境界,
并善于启发他人也进入这种思维境界,
此即原始佛教所说的
“ 闻、思、修、证 ”。
中国文化对于佛陀思维灵性的继承和信仰实践,
是放在
“ 乘 ”
这一较为谦逊的概念中,
而不是将佛法作为永恒真理的神秘存在。
这体现在历代佛教对佛法
“ 空 ” 与
“ 不空 ” 的激烈探讨上。
用佛法的某个
“ 乘 ”,
可以达到一定的觉悟境界,
而一旦达到,
这个
“ 乘 ”
就被丢弃了,
因为其使命已经完成。
中国佛教常用
“ 彼岸和船 ”
来譬喻修行和乘的关系 :
一旦上岸,
船就必须舍弃。
于是,
佛法被作为一条直通神圣的实用之径,
而非一套神圣的教条,
这被认为是中国文化对佛法的基本解构。
随着时间和空间的演变,
为适应特别的社会需要和文化需要,
这个基本解构又被重新解构,
开始出现以领悟佛陀境界为目标的
“ 方便法门 ”
和佛教宗派。
《 维摩诘经 》 用
“ 佛以一音演说法,
众生随类各得解 ”
来阐述这些方便法门和宗派的必要性和合理性。
禅宗和净土宗是中国佛教的典型代表,
是印度佛教和西域佛教在中国本土的发展产物,
它们集中体现了中国文化对佛教的几点影响 :
积极入世、
孝道、
审美。
下面逐一阐述。
关于积极入世
中国人向来十分重视现世,
最具代表性的是
“ 生活禅 ” 和
“ 易行道 ”
两大理论实践体系。
佛陀时期的隐遁修行,
在重视现世价值的中国社会看来,
有某种消极因素。
中国历史上曾多次出现儒家
批评佛教隐遁带来的厌世、
君无税收、
父无所养等
“ 不忠不孝 ” 问题。
印度佛教那套刻板生硬的体系,
在中国必须改变。
“ 生活禅 ” 的确立,
是降低佛教出世性、
提倡积极入世的重大举措,
是这种改变的成功尝试。
它提倡修行无需隐遁,
提倡在生活中落实自利利他的
“ 菩提心 ”,
以尽职尽责的世俗生活
来追求并达到解脱生死、
庄严人生的宗教理想。
《 维摩诘经 》
为这种思想倾向提供了开创性的见解,
它重新诠释了
“ 出家 ” 概念,
被中国佛教高度认可并继承。
维摩诘尊者讲 :
“ 汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,
是即出家。”
正式提出转换心灵的精神境界,
不需要改变生活形态,
认可入世的禁欲主义,
将追求清净寡欲的解脱境界与融入家庭、
社会乃至商业活动的生活互相适应。
“ 易行道 ”
源于印度宗教家龙树所著
《 十住毗婆沙论 》,
该论将持名念佛号称为
“ 易行道 ”,
将其它宗教实践方式称为
“ 难行道 ”,
为净土宗念佛法门确立了最初的理论依据。
“ 易行道 ”
摈弃了繁琐的推理思维和哲学式思辨方法,
指出凡夫坚定信念、
依托不可思议他力解脱生死的实践方法。
“ 易行 ” 指简单、
容易,
即易操持、
见效快。
这满足了多数人的需要,
发展极快。
关于孝道
印度佛教没有把
“ 孝 ” 的
观念提到明显的高度。
印度僧的父母到寺院探望儿子,
须对儿子行礼。
但在中国,
佛教就必须改造自身,
以适应以
“ 孝 ”
为基本原则的中国伦理。
孝是家族观念的产物,
是君臣关系的基础。
中国人的逻辑是 :
忠以孝始,
善以孝先。
中国历代学者在翻译佛经的时候,
为了佛教传播及信仰的需要,
特意将本国的道德意识
( 如忠孝 )
突出反映于译本中。
对比同一经典的梵文、
巴利文原典和汉文译典,
我们就能发现这一点。
这是十分必要而且重要的工作,
因为它直接关系到中国佛教的生命力。
在中国佛教版本中,
读者会看到一个有着外国名字的
圣人拥有着自己文化的美德。
关于审美
美是愉悦、
振奋 、
和谐、
圆满、
爱意的统称,
审美则是让人感受美的过程和方法。
中国佛教的美不同于原始佛教的美。
前者强调利益众生的
“ 菩提心 ”,
偏重于人伦和谐的美,
是扩大范围的爱;
后者强调思维的缜密和完整,
偏重于脱离苦,
属于身心愉悦振奋的美。
中国佛教和原始佛教对
“ 佛 ”
这个觉悟者概念的不同解释,
印证了这个结论。
在以大乘为主体意识的中国佛教中,
佛是同时具备
“ 自觉、
觉他、
觉行圆满 ” 的
完美人格的人,
成佛则需要经历无数
“ 帮助众生觉悟 ” 的善行,
这是出于内心本具的善良和爱。
中国佛教是从道德意义上阐述佛教之美的 。
在以解脱道为主体意识的原始佛教中,
佛是证悟了
“ 无常、
无我 ”
法印、
领悟了
“ 生不由我、
死不由我 ”、
在精神上超越生死的人,
成佛只需深入大自然中,
深刻体会关于
“ 灭苦 ”、
“ 我空 ” 等
规律并深入实践,
这是出于敏锐的观察力、
洞见力和思考力。
原始佛教是从精神意义上阐述佛教之美的。
中国佛教将个体精神层面的美
上升到社会伦理层面
“ 无差别平等的爱 ”,
即菩萨的慈悲,
既提升了审美层次,
又增强了审美的实用性。
内容来源 :
《 报恩 》 杂志
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