《达摩血脉论》连载5
诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，
不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生
敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。
若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相
即得，更无别语。
故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。
故经云：离一切相，即名诸佛。
问曰：因何不得礼佛菩萨等？
答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。
佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉
之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。
又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。
见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，
名言犹不及，十二部经凭何得及。
道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯
有如来能知，余人天等类，都不觉知。
凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从
心生，不应有执，执即不知。
若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。
道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起
一念乐着，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。
诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，
不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生
敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。
若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相
即得，更无别语。
故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。
故经云：离一切相，即名诸佛。
问曰：因何不得礼佛菩萨等？
答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。
佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉
之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。
又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。
见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，
名言犹不及，十二部经凭何得及。
道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯
有如来能知，余人天等类，都不觉知。
凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从
心生，不应有执，执即不知。
若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。
道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起
一念乐着，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。
【阅微草堂笔记•滦阳消夏录一】
北村郑苏仙，一日梦至冥府，见闫罗王方录囚。有邻村一媪至殿前，王改容拱手，赐以杯茗，命冥吏速送生善处。郑私叩冥吏曰：此农家老妇，有何功德？冥吏曰：是媪一生无利己损人心。夫利己之心，虽贤士大夫或不免，然利己者必损人，种种机械因是而生，种种冤愆因是而造，甚至贻臭万年，流毒四诲，皆此一念为害也。此一村妇而能自制其私心，读书讲学之儒对之多愧色矣。何怪王之加礼乎？郑素有心计，闻之惕然而寤。郑又言此媪未至以前，有一官公服昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。王哂曰：设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理，但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？官又辩曰：某虽无功亦无罪。王曰：公一身处处求自全，某狱某狱避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何，无功即有罪矣。官大踧踖，锋棱顿减。王徐顾笑曰：怪公盛气耳，平心而论，要是三四等好官，来生尚不失冠带。促命即送转轮王。观此二事，知人心微暧，鬼神皆得而窥。虽贤者一念之私，亦不免于责备。相在尔室，其信然乎？
【翻译】
北村有位叫郑苏仙的人，一天做梦梦见自己到了冥王府，看见阎王爷正在登记刚抓到冥府的人。有一个穿官服的人气昂昂地进了大殿，自称在世时所到之处只喝老百姓的一杯水，现在对鬼神没有愧疚。阎王微笑着说：“设立官制是为了治理国家、造福百姓，下到管理驿站、闸门的小官，都是按着理法来权衡利弊。只说不要老百姓的钱就是好官，那么立个木偶在公堂上，它连水都不喝一口，不比你更廉洁吗？”这官听了又辩解道：“我虽没有功劳，但也没有罪呀！”阎王又说：“你一生处处求的是保全自己，某个案子，你为了避开嫌疑没敢说话，这不是辜负了百姓吗？某件事情，你怕麻烦没有上报朝廷，这不是辜负了国家吗？（对为官者，）三年要考察一次政绩，为什么？无功就是罪啊！”当官的大吃一惊，非常不安，刚来时的傲气一下子就消减了。
【有感：当官不为民做主，不如回家卖红薯】
北村郑苏仙，一日梦至冥府，见闫罗王方录囚。有邻村一媪至殿前，王改容拱手，赐以杯茗，命冥吏速送生善处。郑私叩冥吏曰：此农家老妇，有何功德？冥吏曰：是媪一生无利己损人心。夫利己之心，虽贤士大夫或不免，然利己者必损人，种种机械因是而生，种种冤愆因是而造，甚至贻臭万年，流毒四诲，皆此一念为害也。此一村妇而能自制其私心，读书讲学之儒对之多愧色矣。何怪王之加礼乎？郑素有心计，闻之惕然而寤。郑又言此媪未至以前，有一官公服昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。王哂曰：设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理，但不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？官又辩曰：某虽无功亦无罪。王曰：公一身处处求自全，某狱某狱避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何，无功即有罪矣。官大踧踖，锋棱顿减。王徐顾笑曰：怪公盛气耳，平心而论，要是三四等好官，来生尚不失冠带。促命即送转轮王。观此二事，知人心微暧，鬼神皆得而窥。虽贤者一念之私，亦不免于责备。相在尔室，其信然乎？
【翻译】
北村有位叫郑苏仙的人，一天做梦梦见自己到了冥王府，看见阎王爷正在登记刚抓到冥府的人。有一个穿官服的人气昂昂地进了大殿，自称在世时所到之处只喝老百姓的一杯水，现在对鬼神没有愧疚。阎王微笑着说：“设立官制是为了治理国家、造福百姓，下到管理驿站、闸门的小官，都是按着理法来权衡利弊。只说不要老百姓的钱就是好官，那么立个木偶在公堂上，它连水都不喝一口，不比你更廉洁吗？”这官听了又辩解道：“我虽没有功劳，但也没有罪呀！”阎王又说：“你一生处处求的是保全自己，某个案子，你为了避开嫌疑没敢说话，这不是辜负了百姓吗？某件事情，你怕麻烦没有上报朝廷，这不是辜负了国家吗？（对为官者，）三年要考察一次政绩，为什么？无功就是罪啊！”当官的大吃一惊，非常不安，刚来时的傲气一下子就消减了。
【有感：当官不为民做主，不如回家卖红薯】
#南无观世音菩萨[超话]#比丘为塔作枨因缘
过去在竺叉尸罗国有一座塔寺，波斯匿王时期，门柱被火烧毁，后来佛又重安立门柱，但时间一久也变得腐朽不堪。当时该国的国王名叫枸沙陀那，有一位比丘向国王恳求说：「我想要为这座佛塔再造一门柱，希望大王您允准我寻找木材，如果有被我选上的大树，请大王不要吝惜。」国王即告诉他说：「除了我皇宫内的树木，其他的随你拿去。」
得到了国王的允许之后，比丘众等就开始到处寻找合适的木材。他们听说在水池边有棵大树，这树名叫首伽树，长得非常巨大，而且有恶龙守护，大家都不敢冒犯，如果有人摘取树的枝叶，可能就会被恶龙杀害，所以从没有人敢接近。有人转告比丘说；「在水池边有一棵大树。」于是，这位比丘就率领众人拿着刀斧器具想去砍伐这棵大树，但又有人对比丘说：「这龙极为凶恶。」比丘听了回答：「我是为了佛事而来，不害怕恶龙。」有一位管事的婆罗门也向比丘说：「这条龙非常凶恶，如果伐树会因此伤害到很多人，千万不可以。」婆罗门同时作偈言说：
「汝不闻彼贼，悭贪故暂作，而能于一切。汝当忆此事，
常应自拥护，莫为此树故，即致于伤害。」
这位比丘听了，也作偈言说：
「汝为毒龙故，而自生贡高，我依人中龙，恃彼亦自高，
观汝力为胜，如是我得势，令使众人见。我为敬佛故，
今当舍身命。诸毒龙众中，汝为作龙王，生大恭敬想，
佛为柔调寂，及是众中王，我今亦恭敬，如来婆伽婆，
谁能降毒龙，而为弟子者？」
比丘与婆罗门各执一词而互不相让，于是比丘动手砍伐了这棵大树，也无云雷变异之相。婆罗门看到这一幕，当时就作偈言说：
「先若取枝叶，云起雷霹雳，汝为呪所伏，为死至后世。」
婆罗门说了这句偈子后，当晚睡眠中就梦见了毒龙向他说偈：
「汝莫起瞋恚，此名现供养，非为轻毁我。吾身自负塔，
况树作塔枨，而我能护惜？十力世尊塔，我当云何护？
此林自生树，而为佛塔故，如是自生树，云何得恋惜？
更有余因缘，今当说善听。我亦无势力，德叉迦龙王，
自来取此树，我云何能护？伊罗钵龙王，及以毗沙门，
躬自来至此，我有何势力，而能距捍彼，威德天龙等？
如来现在世，及以灭度后，造立塔庙者，此二等无异。
诸有得道者，人天及夜叉，名称遍十方，世界无伦匹。
如此名闻故，塔枨悬宝铃，其音甚和雅，远近悉闻知。」
婆罗门因为听了这偈子的缘故，从梦中清醒过来，并随即出家修行。
典故摘自：
《大庄严论经．卷十五（八〇）》
《无垢净光大陀罗尼经》云：「若遥见此塔或闻铃声或闻其名，彼人所有五无间业，一切罪障皆得消灭，常为一切诸佛护念，得于如来清净之道。」可见修造佛塔有无量的功德，并能得到诸天护法的拥护。佛弟子成就佛事，应当要把握因缘，当行则行。就像故事中的婆罗门，对佛法产生信心，立即把握因缘出家修行，身为佛弟子的我们，更应珍惜得闻正法因缘，精进修行！
过去在竺叉尸罗国有一座塔寺，波斯匿王时期，门柱被火烧毁，后来佛又重安立门柱，但时间一久也变得腐朽不堪。当时该国的国王名叫枸沙陀那，有一位比丘向国王恳求说：「我想要为这座佛塔再造一门柱，希望大王您允准我寻找木材，如果有被我选上的大树，请大王不要吝惜。」国王即告诉他说：「除了我皇宫内的树木，其他的随你拿去。」
得到了国王的允许之后，比丘众等就开始到处寻找合适的木材。他们听说在水池边有棵大树，这树名叫首伽树，长得非常巨大，而且有恶龙守护，大家都不敢冒犯，如果有人摘取树的枝叶，可能就会被恶龙杀害，所以从没有人敢接近。有人转告比丘说；「在水池边有一棵大树。」于是，这位比丘就率领众人拿着刀斧器具想去砍伐这棵大树，但又有人对比丘说：「这龙极为凶恶。」比丘听了回答：「我是为了佛事而来，不害怕恶龙。」有一位管事的婆罗门也向比丘说：「这条龙非常凶恶，如果伐树会因此伤害到很多人，千万不可以。」婆罗门同时作偈言说：
「汝不闻彼贼，悭贪故暂作，而能于一切。汝当忆此事，
常应自拥护，莫为此树故，即致于伤害。」
这位比丘听了，也作偈言说：
「汝为毒龙故，而自生贡高，我依人中龙，恃彼亦自高，
观汝力为胜，如是我得势，令使众人见。我为敬佛故，
今当舍身命。诸毒龙众中，汝为作龙王，生大恭敬想，
佛为柔调寂，及是众中王，我今亦恭敬，如来婆伽婆，
谁能降毒龙，而为弟子者？」
比丘与婆罗门各执一词而互不相让，于是比丘动手砍伐了这棵大树，也无云雷变异之相。婆罗门看到这一幕，当时就作偈言说：
「先若取枝叶，云起雷霹雳，汝为呪所伏，为死至后世。」
婆罗门说了这句偈子后，当晚睡眠中就梦见了毒龙向他说偈：
「汝莫起瞋恚，此名现供养，非为轻毁我。吾身自负塔，
况树作塔枨，而我能护惜？十力世尊塔，我当云何护？
此林自生树，而为佛塔故，如是自生树，云何得恋惜？
更有余因缘，今当说善听。我亦无势力，德叉迦龙王，
自来取此树，我云何能护？伊罗钵龙王，及以毗沙门，
躬自来至此，我有何势力，而能距捍彼，威德天龙等？
如来现在世，及以灭度后，造立塔庙者，此二等无异。
诸有得道者，人天及夜叉，名称遍十方，世界无伦匹。
如此名闻故，塔枨悬宝铃，其音甚和雅，远近悉闻知。」
婆罗门因为听了这偈子的缘故，从梦中清醒过来，并随即出家修行。
典故摘自：
《大庄严论经．卷十五（八〇）》
《无垢净光大陀罗尼经》云：「若遥见此塔或闻铃声或闻其名，彼人所有五无间业，一切罪障皆得消灭，常为一切诸佛护念，得于如来清净之道。」可见修造佛塔有无量的功德，并能得到诸天护法的拥护。佛弟子成就佛事，应当要把握因缘，当行则行。就像故事中的婆罗门，对佛法产生信心，立即把握因缘出家修行，身为佛弟子的我们，更应珍惜得闻正法因缘，精进修行！
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